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是岂真不可得而闻哉？

盖夫子之文章无非性与天道之流行也。

至孟子之时，如杨朱、墨翟、告子之徒，异说并兴。

孟子惧学者之惑而莫知所止也，于是指示大本而极言之，盖有不得已焉耳矣。

又况今之异端直自以为识心见性？

其说诪张雄诞，又非当时之比，故高明之士往往乐闻而喜趋之。

一溺其间，则丧其本心，万事隳弛。

毫厘之差，霄壤之谬。

其祸盖有不可胜言者。

先生于此又乌得而忘言哉！

故其言有曰：

“诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动。

”而必继之曰“心妙性情之德。

”又曰“诚者，命之道乎；

中者，性之道乎；

仁者，心之道乎。

”而必继之曰“惟仁者为能尽性至命。

”

　　学者诚能因其言而精察于视听言动之间，卓然如夫心之所以为妙，则性命之理盖可默识。

而先生之意所以不异于古人者，亦可得而言矣。

若乃不得其意而徒诵其言，不知求仁而坐谈性命，则几何其不流于异端之归乎！

　　栻顷获登门，道义之诲，浃洽于中，自惟不敏，有负夙知，辄序遗书，贻于同志。

不韪之罪，所不得而辞焉。

门人广汉张栻

　　宋吴儆题五峰先生知言卷末

　　右五峰先生知言一书，传于世，实甚久。

凡后学之自伊洛者皆知，敬信服行，如洙泗之有孔氏，而吾乡学者或未见焉。

某受此书于南轩先生，谨诿诸同志汪伯虞锓木，以广其传。

异时吾党之士有文词者、有学问者、有才有智而可与立事者，有刚正不挠、恬退有守、温厚而寡过者，皆知以此道见终身根本之地，如萧何之守关中，寇恂之守河内，则庶几乎知所税驾。

不然吾惧其终身之无所归也。

竹洲文集卷七

　　宋真德秀跋胡子知言稿

　　孟子以知诐淫邪遁为知言，胡子之书以是名者，所以辨异端之言与吾圣人异也。

杨墨之害不熄，孔子之道不着，故知言一书于诸子百家之邪说，辞而辟之，极其详焉。

盖以继孟子也。

学者诚能深味其指，则于吾道之正且大，异端之偏而小，若辨白黑，若数一二矣。

萧君定夫以其所藏真稿示余，敬拜而书其后。

天命

　　胡子曰：

诚者，命之道乎！

中者，性之道乎！

仁者，心之道乎！

惟仁者为能尽性至命。

　　静观万物之理，得吾心之说也易，动处万物之分，得吾心之乐也难。

是故仁智合一，然后君子之学成。

　　观日月之盈虚，知阴阳之消息。

观阴阳之消息，知圣人之进退。

　　士选于庠塾，政令行乎世臣，学校起于乡行，财出于九赋，兵起于乡遂，然后政行乎百姓，而仁覆天下矣。

　　生刑轻，则易犯，是故教民以无耻也。

死刑重，则难悔，是绝民自新之路也。

死刑生刑，轻重不相县，然后民知所避，而风化可兴矣。

　　自三代之道不行，君臣之义不明，君诱其臣以富贵，臣干其君以文行。

夫君臣相与之际，万化之原也。

既汩其利矣，末流其可禁乎，此三代之治所以不复也。

　　尧、舜、禹、汤、文王、仲尼之道，天地中和之至，非有取而后为之者也。

是以周乎万物，通乎无穷，日用而不可离也。

释氏乃为厌生、死，苦病、老，然后有取于心以自利耳。

本既如是，求欲无弊，其可得乎！

　　爵位仪章，德之饰也。

有德，则为等威，君子之所欲。

无德，则器物而已矣，君子贱焉。

　　阴阳之升降，邪正之内外，一也。

是故仁者虽切切于世，而亦不求之必行也。

　　寒暑之始终，天地之始终也。

　　拘于耳目闻见者，众人也，无典章法度者，释氏也，安得其心遍该流通与论性命之理而反之正哉！

　　一裘裳也，于冬之时举之，以为轻，逮夏或举之，则不胜其重。

一絺绤也，于夏之时举之，以为重，逮冬或举之，则不胜其轻。

夫衣非随时而有轻重也，情狃于寒暑而乱其心，非轻重之正也。

世有缘情立义，自以为由正大之德而不之觉者，亦若是而已矣！

孰能不狃于情以正其心，定天下之公乎！

　　见善有不明，则守之不固。

或慑于威严而失之，或没于情恩而失之，或乱于精微而失之，或汨于末流而失之。

伟哉，孟氏之子！

生世之大弊，承道之至衰，蕴经纶之大业，进退辞受，执极而不变，用极而不乱，屹然独立于横流。

使天下后世晓然知强大威力之不可用，士所以立身，大夫所以立家，诸侯所以立国，天子所以保天下，必本诸仁义也。

　　义者，权之行也。

仁，其审权者乎。

　　道充乎身，塞乎天地，而拘于躯者不见其大，存乎饮食男女之事，而溺于流者不知其精。

诸子百家亿之以意，饰之以辨，传闻袭见，蒙心之言。

命之理，性之道，置诸茫昧则已矣。

悲夫，此邪说暴行所以盛行，而不为其所惑者鲜矣。

然则奈何？

曰在修吾身。

　　释氏定其心而不理其事，故听其言如该通，征其行则颠沛。

儒者理于事而心有止，故内不失成己，外不失成物，可以赞化育而与天地参也。

　　自反则裕，责人则蔽。

君子不临事而恕己，然后有自反之功。

自反者，修身之本也。

本得，则用无不利。

　　有毁人败物之心者，小人也，操爱人成物之心者，义士也。

油然乎物各当其分而无觅者，君子也。

　　知人之道，验之以事而观其词气。

从人反躬者，鲜不为君子。

任己盖非者，鲜不为小人。

　　释氏直曰吾见其性，故自处以静，而万物之动不能裁也。

自处以定，而万物之分不能止也。

是亦天地一物之用耳。

自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之，则释氏小之为丈夫矣。

其言夸大，岂不犹坎井之蛙欤？

　　仁者，天地之心也。

心不尽用，君子而不仁者，有矣。

　　万物备而为人，物有未体，非仁也。

万民合而为君，有一民不归吾仁，非王也。

　　天命为性，人性为心。

不行己之欲，不用己之智，而循天之理，所以求尽其心也。

修身

修身以寡欲为要，行己以恭俭为先，自天子至于庶人，一也。

　　道不能无物而自道，物不能无道而自物。

道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之？

故离物求道者，妄而已矣！

　　释氏之学，必欲出死生者，盖以身为己私也。

天道有消息，故人理有始终。

不私其身，以公于天下，四大和合，无非至理；

六尘缘影，无非妙用，何事非真，何物非我？

生生不穷，无断无灭，此道之固然，又岂人之所能为哉？

夫欲以人为者，吾知其为邪矣。

　　道非仁不立。

孝者，仁之基也。

仁者，道之生也。

义者，仁之质也。

　　未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。

物不苟应，务尽其心之谓大仁。

人而不仁，则道义息。

　　强暴感仁义而服者有矣，未闻以强暴服强暴而能有终者也。

　　孝莫大于宁亲，宁亲莫大于存神。

神存天地之间，顺其命，勿绝灭之而已矣。

死生者，身之常也。

存亡者，国之常也。

兴废者，天下之常也。

绝灭者，非常之变也。

圣人制四海之命，法天而不私己，尽制而不曲防，分天下之地以为万国，而与英才共焉。

诚知兴废之无常，不可以私守之也。

故农夫受田百亩，诸侯百里，天子千里。

农夫食其力，诸侯报其功，天子享其德。

此天下之分，然非后世擅天下者以大制小、以强制弱之谋也，诚尽制而已矣。

是以虞、夏、商、周传祀长久，皆千余岁。

论兴废，则均有焉。

语绝灭，则至暴秦郡县天下，然后及也。

自秦灭先王之制，海内荡然无有根本之固。

有今世王天下，而继世无置锥之地者。

有今年贵为天子，而明年欲为匹夫不可得者。

天王尚焉，况其下者乎？

是以等威不立，礼义难行，俗化衰薄，虽当世兴废之常，而受绝灭之祸也。

其为不孝孰大焉！

悲夫！

秦、汉、魏、晋、隋、唐之君，真可谓居绝灭之中而不自知者也。

是故大易垂训，必建万国而亲诸侯，春秋立法，兴灭国而继绝世。

　　义有定体，仁无定用。

　　道无不可行之时，时无不可处之事。

时无穷，事万变，惟仁者为能处之，不失其道而有成功。

权数智术，用而或中则成，不中则败。

其成败系人之能否，而权变纵释不在我者也。

岂不殆哉！

　　天命不已，故人生无穷。

其耳目、口鼻、手足而成身，合父子、君臣、夫妇、长幼、朋友而成世，非有假于外而强成之也，是性然矣。

圣人明于大愉，理于万物，畅于四肢，达于天地，一以贯之。

性外无物，物外无性。

是故成己成物，无可无不可焉。

释氏绝物遁世，栖身冲寞，窥见天机有不器于物者，遂以此自大。

谓万物皆我心，物不觉悟而我觉悟，谓我独高乎万物。

于是颠倒所用，莫知所止，反为有适有莫，不得道义之全。

名为识心见性，然四达而实不能一贯。

展转淫遁，莫可致诘。

世之君子信其幻语而惑之。

孰若即吾身世而察之乎？

　　先道而后言，故无不信之言。

先义而后行，故无不果之行。

　　阴阳成象，而天道着矣。

刚柔成质，而地道着矣。

仁义成德，而人道着矣。

　　万物生于天，万事宰于心。

性，天命也。

命，人心也。

而气经纬乎其间，万变着见而不可掩。

莫或使之，非鬼神而何？

　　法制者，道德之显尔。

道德者，法制之隐尔。

天地之心，生生不穷者也。

必有春秋冬夏之节、风雨霜露之变，然后生物之功遂。

有道德结于民心，而无法制者为无用。

无用者亡〔刘虞之类〕。

有法制系于民身，而无道德者为无体。

热体者灭〔暴秦之类〕。

是故法立制定，苟非其人，亦不可行也。

　　学进，则所能日益。

德进，则所能日损。

不己而天，则所能亡矣。

　　事成则极，极则变。

物盈则倾，倾则革。

圣人裁成其道，辅相其宜，百姓于变而不知。

此尧舜所以为圣也。

　　造车于室而可通于天下之险易，铸鉴于冶而可以定天下之妍丑，盖得其道而握其要也。

治天下者何独不观乎此而反求诸身乎？

是以一正君心而天下定矣。

阴阳

一阴一阳之谓道。

有一则有三，自三而无穷矣。

老氏谓“一生二，二生三”，非知太极之蕴者也。

　　小道任术，先其得，后其利，智己而愚民者也。

圣人由道而行，其施也博，其报也厚，其散也广，其聚也多，贪欲不生而天下通焉。

　　夫妇之道，人丑之者，以淫欲为事也，圣人安之者，以保合为义也。

接而知有礼焉，交而知有道焉，惟敬者为能守而勿失也。

语曰：

乐而不淫，则得性命之正矣。

谓之淫欲者，非陋庸人而何？

　　变异见于天者，理极而通，数穷而更，势尽而反，气滋而息，兴者将废，成者将败。

人君者，天命之主，所宜尽心也。

德动于气，吉者成，凶者败，人者兴，小者废。

天岂有心于彼此哉！

谓之谴告者，人君睹是，宜以自省也。

仁义服于吾身，是非明于吾政，虽四海沸腾，三光沦没，亦不足畏也已。

若以天命为恃，遇灾不惧，肆淫心而出暴政，未有不亡者也。

　　物之生死，理也。

理者，万物之贞也。

生聚而可见，则为有；

死散而不可见，则为无。

夫可以有无见者，物之形也。

物之理，则未尝有无也。

老氏乃以有无焉生物之本，陋哉！

天得地而后有万物，夫得妇而后有男女，君得臣而后有万化，此一之道也，所以为至也。

　　井法行，而后智愚可择，学无滥士，野无滥农，人才各得其所，而游手鲜矣。

君临卿，卿临大夫，大夫临士，士临农与工商，所受有分制，多寡均而无贫苦者矣。

人皆受地，世世守之，无交易之侵谋。

无交易之侵谋，则无争夺之狱讼。

无争夺之狱讼，则刑罚省而民安。

刑罚省而民安，则礼乐修而和气应矣。

　　守身以仁。

以守身之道正其君者，大臣也。

汉、唐之盛，忠臣烈士攻其君之过，禁其君之欲，纠其政之缪，弹其人之佞而止已。

求其大君心，引之志于仁者，则吾未之见也。

惟董生其庶几乎！

　　道可述不可作，述之