孔子忠信观的主要内容docWord文件下载.docx

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宋代邢昺将"

解释为"

谓尽中心也"

又称"

中心无隐，谓之忠"

.这些解释表明，出于自己的内心而又中正、不偏不倚是"

本义的起点。

再从观念上看，观念是人们在实践活动中对事物直观的、不能用言语和文字表达的认识，"

作为一种观念，是先于"

字产生的。

首先反映在哲学和伦理学范畴上，具有"

中"

"

尽"

敬"

的含义。

早在氏族社会时期，"

就通"

义，反映为部落首长在处理公共事务时，必须持有公正无私的态度，所谓"

允执其中"

就是尧禅位给舜时的告诫，即要求首领要中正不偏的为部落服务。

朱熹将"

释义为"

尽己之谓忠"

亦由《论语》"

事父母，能竭其力；

事君，能致其身"

转变而来，即"

孝当竭力，忠则尽命"

的说法。

要竭尽自己身心的力量，从一而终，尽心尽力，强调施行者对所认定事情的坚持和履行程度。

除此之外，"

还有"

义，段玉裁进一步将"

注之曰"

敬者，肃也，未有尽心而不敬者"

这就说明"

不仅要尽心尽力做好本分之事，还要恭恭敬敬地去看待这件事。

孔子在论及"

君使臣以礼，臣事君以忠"

之道时又言：

事上也敬。

这无疑是对"

的具体阐述，即侍奉君主不仅要忠心，还要恭敬，也从起点上说明"

来自于内心的敬重。

　　综上可知，"

在春秋时期呈现出的是一种内在的对自我修养、对自我完善的追求，并由此表现出的对国家、社会、民众的道德感和责任心，是以中正为特征的来自于内心的恭敬和真心实意的情感。

　　二、"

从言从行"

的外在践行。

　　"

由"

人"

和"

言"

构成，《说文解字》中将"

解释为：

信，诚也，从人从言，会意。

即"

首先表现在人的言语上，不说空话，不说假话，表里如一，诚实不欺；

其次，说过的话要能兑现和践行，即信守承诺、言行一致。

商汤在伐桀的动员令中"

尔无不信，朕不食言"

说的就是此意，汤王会信守承诺，也希望人们相信他的话。

因而，从字的结构上看，"

就是既要有不欺人之言，又要有不欺人之行。

　　对于"

的内涵，我们还可以从两个层面进行分析。

其一，从伦理学范畴来看，表现出的是一种德行，即做人要诚实不欺、言行一致。

在《尚书》

民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟"

中的"

指的就是一种"

德，百姓互相欺诈，不遵守信用，连盟誓都可以推翻，从而导致社会秩序混乱，产生了纠纷，"

在这里就是一种良好的品格要求和道德修养。

此外，在《尚书·

康王之诰》中也有体现：

昔君文武丕平富，富不务咎，厎至齐信，用昭明于天下。

文武时期，天下太平诚信，政治昭明于天下，昌盛无差错，这里的"

又是一种为人处世之道。

儒家也历来将"

作为伦常规范之一，不论是孔子四教五德中的"

还是孟子"

朋友有信"

的人际关系"

五伦"

说，都体现出儒家对"

德的高度重视；

其二，从主客体的角度来看，表现出的是主客体之间双向或多向的道德要求，即在与客体的交流互动中，既不去怀疑和猜忌他人，同时又要取得别人的相信和信任。

诸如《毛诗·

小雅》中言：

如何昊天！

辟言不信。

如彼行迈，则靡所臻。

这是讽刺幽王处事不诚心，不亲近百姓，怀疑和猜忌进献忠言之人，这样就不能取得百姓的信任。

不论是指社会环境下的一种伦理道德规范，还是指个人的诚实无欺，亦或者是他人对自己的一种态度，侧重点都是践行于外的，体现的是一种外在的社会关系。

　　三、"

与"

的辩证统一。

　　以上分析可以看出，无论从伦理道德范畴，还是从其本质含义上进行分析，"

都是非常接近的。

在孔子《论语》中，"

出现了18次，"

出现了38次，"

忠信"

连用出现了7次。

孔子对"

给予了高度重视，并将二者列为四教之内，那么二者究竟有着什么样的关系呢？

具有同质性。

从中从心，"

从人从言，但人说1是主客体之间双向或多向的承诺时，这样的承诺是否出自自己的真情实意，就不得而知了。

这样的承诺缺乏来自于内心真情实意的支撑，其实现的可能性就会大大降低。

因而，"

应当以"

为根基，从"

尽心"

出发。

不仅是主客体之间双向或多向的承诺，而且这样的承诺出自主体的真情实意，一个人没有忠诚之心，他将没有忠诚之言，更没有忠诚之行。

可以说，"

是"

的依据，"

的外在表现，二者互为表里，相互贯通。

童书业先生认为：

'

忠'

者必'

信'

故孔子屡言'

忠信'

且曰'

主忠信'

'

即诚实之意，为道德之本。

着名理学家朱熹对"

的分析更为透彻，他认为：

未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者。

这些简明扼要的解说，明确地道出了"

的本质与关系，二者虽然名词不同，究其本质，都是一种发自内心的、真情实意的、言行一致的高尚品质。

二者虽然具有同质性，互为表里，但还是有所区别并各有侧重的。

来自于人的内心，是人的内心品质，侧重点在"

我"

."

是主客体交流时的双向或多向信任，侧重点不在于自己，而是"

他"

.如果将"

规定为"

内忠于心"

的话，"

更侧重于"

外信于人"

前者体现的是内在的自我修养和自我完善，后者体现的是外在的社会关系和道德践行。

正如朱熹的"

忠，以心言；

信，以事言"

孔颖达的"

内尽于心曰忠，外不欺于物曰信"

这些都可以看成是对"

侧重点的精炼概括。

　　第二节"

孝"

义"

　　孔子所生活的春秋时代包含着许多道德德目，而每个德目之间也存在着密切的联系。

这些德目有孔子"

五德"

的"

恭、宽、信、敏、惠"

有孟子"

仁、义、礼、智、信"

还有郭店竹简"

六德"

圣、智、仁、义、忠、信"

等。

这里就列举几条有较大影响的德目，在分析它们与"

之间的关系时，我们会再一次发现，在维系社会运作的道德条目中，忠信起着极其重要而又无法替代的作用。

.

　　孔子"

的思想是孔子思想的核心，是孔子思想体系的最高道德原则。

　　在前面第一章已经分析过，孔子"

的人生哲学思想与尧舜时代的"

民主平等"

精神以及西周时代的"

仁政礼治"

精神都有着莫大的渊源。

那么究竟什么是"

呢？

樊迟问仁，子日：

爱人"

在孔子那里，"

就是爱人。

在当时的社会环境下，战乱频繁，百姓的生命如草芥，孔子提出"

的概念，是从"

出发，体现了他对生命的关切。

"

在个人修养、为政、齐家、治国等方面都有着重要的体现，既是为人之道，也是人生之道。

子张问孔子什么是仁，孔子认为，能将"

这五种品德施行于天下者，就可以称之为"

了，具体说来就是"

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人"

.由此可见，恭、宽、信、敏、惠等品质就是"

的具体表现，皆属于"

而从属于"

都服从于"

这个最高的道德纲领。

其中"

信则人任焉"

诚实守信才能得到别人的任用，"

的重要组成部分，何以为"

?

便会在具体化的"

中体现出来。

　　同为道德德目的"

也是一条道德条目与道德纲领之间的关系，"

皆是"

具体的道德规范，在以"

为核心的道德规范体系中担当着重要的角色。

　　从奴隶社会起，维持统治阶级政治体制的就是以亲亲、尊尊为原则的宗族制度，宗族制度不仅反映的是君臣关系，也是一种血缘关系。

而维护这种关系的就是"

"

就成了维护家庭以及社会伦理关系的基本道德规范和道德准则。

什么又是"

《孝经》曰：

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

的最高境界是作为立身处事的根本，其次是对自己的君主孝顺，再次是对自己的父母孝顺。

可见，"

的对象不仅是父母，还有君主。

　　在春秋时期，各诸侯国为争霸天下，争相招贤纳士，将没有血缘关系的人士归入旗下，突破了原有的以宗亲为原则的选拔制度。

原有的"

已无法维护新的政治体制了，这时候，"

作为新的道德准则出现了。

　　先来看"

的关系，童书业先生曾说：

在'

原始宗法制'

时代，后世之所谓'

（忠君之忠）实包括于'

孝'

之内。

其所言为"

观念产生于春秋时期，并且是从"

道中分离出来的，"

是伴随社会制度的改变而产生的，属于政治伦理范畴，用以维护新的政治关系，由"

衍生1与忠道联系了起来，也就是将家庭伦理和政治伦理联系了起来，"

的内涵开始往外延伸。

再者，"

之间也存在着密切的联系，《礼记》

　　曰：

父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣……信者，信此者也。

在孝顺父母的过程中如果连诚心诚意都做不到的话，就别提对朋友讲诚信了。

的内容之一，和"

一样有从属于"

之意。

内涵的延伸，但仍然属于仁道的哲学范畴。

在中国历史上是表示人们行为的伦理范畴，在不同的传统思想家那里，被赋予了不同的内容。

首先备受推崇的是"

义就是宜"

的观点，《礼记》

　　云：

义者，宜也。

意为适宜、恰当，可看成是人们在生活中一切行为所必须遵守的基本准则；

再者"

常与"

公"

正"

连用，孟子说：

义，人之正路也。

墨子说：

义者，正也。

可见，无论"

的内涵是什么，在古代社会，它都是作为一种衡量人们行为的标准存在的。

同样，"

作为普遍认同的道德德目，它的衡量标准也是"

.如子张问崇德，子曰：

主忠信，徙义，崇德也。

以忠诚信实为主，依照义的规定，这可算是崇德了。

在《论语·

宪问》中有这样的佐证：

春秋五霸之一的齐桓公为继位杀了公子纠，原效忠公子纠的管仲非但没为主子殉难，反而做了齐桓公的相，孔子弟子子贡认为这不是"

的表现。

孔子却认为：

管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左祍矣！

管仲使天下得到匡正，百姓得到恩赐，民族得以延续。

他主张君子在行事时应和当时发展变化着的环境联系起来，不能像普通男女那样拘泥于小"

一旦脱离客观规律去遵信守忠，那就成了愚信愚忠。

一定要合乎"

正所谓"

信近于义，言可复也"

　　第三节孔子忠信观的表现。

　　面对经济、政治关系发生巨变的时代，人们特别是处于上层建筑的贵族们力图从思想上找到一个依托，使社会秩序归于稳定与平衡。

这时候，忠信观念因其独特的内涵得到了先秦思想家们的呼吁。

孔子是先秦儒家中第一个具体阐述"

这一基本道德规范的人，孔子的忠信观念并不是绝对僵化的行为模式和规范，他更注重的是忠信的内在精神实质和主旨，既强调个人品格修养方面的"

内圣"

又强调社会道德规范方面的"

外王"

.《论语》作为一部记载孔子及其弟子言行的着作，也是先秦儒家伦理思想的奠基之作，它对于考察孔子的忠信观念有着极其重要的研究价值。

孔子的忠信观虽存在于"

只言片语"

中，但其内容却涵盖了做人、为政、交友、立业等方方面面，寓意深远。

本