韩非子读书心得体会Word文档格式.docx

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先说说“法”，法家之所以被称为法家，就在于这派学说对于“法”的重视。

但是，这里所说的“法”并不是我们现在所理解的法，这里的法是指嘉奖与刑罚，施法的主体是统治者，客体是全部其他人。

所以，法家强调的立法，是确立奖惩机制，以此来进行统治。

相比儒家的教化，法家更信任制度约束。

再说说“势”，在三个维度之中，最难以形容的就是这个“势”。

所谓的“势”，个人的理解是形势，包括民心向背，大家的想法这些难以量化的东西，总结一下就是——大多数的力气。

虽然“势”很难以形容，但却是统治的重中之重。

得势者成事，失势者往往不得善终。

因而，君主在统治时需要认真把握势的变化，为了得势，往往必需作出肯定的牺牲。

最终，解释一下“术”，之前忘了说了，韩非不是个妙语连珠的人，他是个结巴，但他却是个极其擅长讲故事的人。

所谓的“术”就是手段，不比儒家的避而不谈，韩非却觉得手段是中性的，甚至是褒义的，只是君王应当做到自己明白别人不懂就好（这点很重要，别人知道了就没意义了）。

关于“术”的介绍，是《韩非子》一书中最为精妙的一部分，由于往往是以故事的方式呈现的。

韩非所言的术，在天朝历史中屡见不鲜，例如：

东厂西厂，目的在于搜集官员的情报，为帝王服务;

帝王对许多问题明知故问，以此来摸索诚心等等。

说完了法术势的维度，我们来说说韩非的观念。

韩非师从于荀子，是典型的性恶论者，在韩非眼中，人只有两种：

笨人和坏人

笨人不是不坏，是由于智商欠费，坏不起来。

《韩非子》中记载了许多小故事来讽刺笨人，许多经典的故事后来演化成了成语，例如郑人买履，买椟还珠，守株待兔之类的，统统出自韩非子。

除了笨的不能坏的人，其他的人都是坏人。

韩非子读书心得体会2

韩非子其人，战国闻名思想家，法家学派集大成者。

以韩非为代表的法家提倡用严刑峻法来统治国家，用详实的法律来规范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。

韩非曾说过，严刑峻法是看上去很危急的东西，就像熊熊燃烧的大火，走近的人就会被烧伤，它是如此的危急，以至于没有人敢接近它，所以没有人会被它烧伤。

由此可见，法家只是想通过法律来告知人们什么事情可以做，什么事情不可以做，做了该做的事有利，做了不该做的事有害，从而使人民养成守法的习惯，人们在做事之前潜意识中会推断这件事是否合法，这样天下就没有几个人会去犯法，从而天下大治。

他生活的战国末年七雄争霸，韩国国力弱小，饱受强国欺凌，但韩王仍不思进取，任用奸邪小人，使国家更加衰败，身为王室宗亲的韩非子在自己的国家里郁郁不得志，满腹经纶却无可用之处，反观天下，唯有秦国朝气蓬勃，大有一统天下的趋势，秦王嬴政励精图治，秦国国力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成员，假如自己也去秦国应当可以一展理想，于是，他来到了秦国。

就自然山川而言，地理书上说：

离河流之源的水系越远越清亮。

由于水流千里，很多泥沙都沉积到河床里，留下的水便清亮起来，自然河流是这样，但人类文化现象却不然。

一种文化现象的诞生，最初总是很单纯、明澈，但随着历史岁月的沧桑巨变，到后来，再单纯的现象也会复杂模糊起来闲读先秦史书《韩非子》，对“滥竽充数”一事，总有怀疑，思来想去觉得有点感受便信笔写下，权当一家之言吧。

齐宣王是一个音乐爱好者，尤其宠爱管弦乐，象笙、竽、角、筝、琴等。

据史载，每逢听起这些器乐曲，他几达废寝忘食之境。

宣王宠爱音乐与别人不同，他专爱听规模比较大的集体乐，觉得这样才有阵势、才美、才符合自己的身份。

属下们如果支配了一人演奏、他经常“逐之户外而鞭之”。

因之，臣子们经常为他组织浩大的乐队为之助兴。

一次大臣们给他们支配了一个足足三百人的乐队。

演奏时，那阵势、那声音、那旋律，“震五岳之灵，摇九州之气”，“王闻之，乐而忘归，进食于坛前”。

由此可知，齐宣王之宠爱音乐达到何等痴迷程度。

就在这个大乐队中，有这样一个人，其姿态，其情态，其仪容，引得宣王目不流彩，调息静坐。

他吹竽，微微的嘴唇如两片柳叶随风抖动;

长长的手指如五月的水葱，嫩白漂亮;

双眸似合非合，仿佛进入一种沉迷的仙境。

认真欣赏，他象吹，又不象吹;

不象吹，又却实实在在是在吹。

他的一举一动，一音一调，一招。

韩非子读书心得体会3

春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。

在战乱纷争的时代，诸子百家纷纷著书立说，奔跑于各国之间，推行自己的抱负。

韩非子，作为韩国诸公子之一，看到韩国在战斗中屡次败北，面临被秦亡国的危急，多次上书韩王变法图强，但均未被接受，因而只有退而著书述志。

在《韩非子》中，他作《孤愤》、《说难》等五十五篇，洋洋洒洒十万余言，表明白他依法治国，重视耕战的主见，阐述了变法的重要性和其治国理论。

阅读《韩非子》一书，给我最主观的感受是其中的“阴冷”。

好像朝野中的一切都是针锋相对，不争个你死我活决不罢休：

先看君主，虽然手握大权，身居高位，可由于担忧身边的人谋权篡位，只得把自己的一切好恶都深藏起来，终日戴着“面具”示人，惶惶不得安静。

这样的君主看似风光无限，可实则怎一个“累”字了得。

再论人臣，好像都是乱臣贼子，心怀鬼胎，对权力地位虎视眈眈，处心积虑想钻君主的空子以图私利。

人臣之间自然更加“玄妙”，充斥着政治阴谋、离间术，人人自危，仿佛一不当心就会遭奸人陷害，蒙冤而死。

这些阅读文本后直接的感受，与韩非子把其政治学理论建立在“人性好利论”前提上关系甚密。

韩非曾说：

“人情莫不出其死力以致其所欲;

而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。

上掌好以驭民力，事实不宜失矣。

”（《韩非子。

制分》）虽然师承荀子，但在“人性恶”上，韩非子的观点明显更进老师一筹。

“荀子谓人之性恶而可以为善”，而韩非子“认定人之性恶而无为善之可能”在他看来，人都是自私自利的，不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系，即使在父子、夫妻间也存在着算计之心，利益之虑。

如他说：

“父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之故父母之于子女也，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎?

大体》）。

既然连父子这样的至亲也不可信，一般人之间的仁义忠信就更不足以恃了。

既然认为人际关系是如此险恶，那么自古以来在宗法制中温情脉脉的人伦情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣间有如父子般的道德盼望也断然无立足之地。

此外，韩非子认为在利益驱动下，一切道德说教和道德修养都会变得苍白无力，“陈轻货于幽隐，虽曾，史可疑也”。

（《韩非子。

六反》）既然认定人性如此，那么假如还在政治中坚持道德原则，岂不是缘木求鱼?

于是韩非子适时地提出一套以“尊君”为主旨，以势（严刑峻法形成的高压）为体，以法（普遍主义的赏罚规定）术（通过分权制衡驾驭群臣的权术）为用的专制理论，也都在情理之中了。

作为一部关于帝王统治的教科书，《韩非子》无疑对秦的统一以及其后的中国封建社会的政治产生了深远影响。

韩非所说的“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”既是一个封建大帝国维护统一的专制主义中央集权的政治局面所必需的，又是中国历史上一切封建。

韩非子读书心得体会4

韩非的大作《韩非子》，韩非子号称集法家“法、术、势”三派之所长，并不是过誉，始皇帝嬴政就对其学说和文章推崇备至。

今天我们先说“爱臣”

直译一

宠爱的大臣过于亲近，肯定会危及君主本身，大臣的地位太尊贵，肯定会转变君主的权威，皇后妃子没有了主次等级，肯定会危及正妻所生的嫡子，王子之间弟弟不听从兄长，肯定会危及国家的安定。

浅见一

从中我看到了做为领导，要和下属保持肯定的距离，过分的亲热只能损害自己的权威，动摇自己的管理基础，进而导致整个组织的管理都会出现问题，影响组织的健康度和稳定性。

直译二

在万事万物中，没有比君主自身名贵的，没有比君威更尊贵的，没有比君主的威力更强大的，没有比君主的权势更隆盛的，这四种美妙的东西不需要向外面去寻求，不用向他人恳求赐予，措施相宜就可以得到，所以说，人主假如不能利用自己的财宝，终会被奸臣所窃取，这是一个统治天下的君主要记住的。

浅见二

管理者和被管理者的不同之处在于：

你拥有上级的身份，发号施令的权力，打算奖惩的手段和影响他人的.力量。

只要管理者擅长利用自己所拥有的资源，合理使用自己的力量，才能发挥管理的作用。

直译三

君主不要表现出自己的爱好，君主表现出自己的爱好，臣子们就将要去细心粉饰自己的言行，君主不要表现出自己的意图，君主表现出自己的意图，臣子们就要去极力伪装自己的观点。

所以说君主不要表现出自己的好恶，臣下就会表现出自己的本真之情，君主去掉自己的成见与智巧，臣下就会到处谨慎对待，因此君主虽然富有才智，却不用才智思虑，让世上万物都处于自己的位置，富有才能却不凭才能去行事，以此来观看臣下言行的依据。

浅见三

管理者不能轻易的表现出自己的好恶和意图，否则的话手下的人就会去可以伪装自己，就很难发觉事情的真相。

管理者要把自己的精力集中到对下属的考核上来，不必亲力亲为事必躬亲，而是要让下属们各司其职、各谋其事。

直译四

群臣各尽自己的职守，百官都有惩处，君主依据他们个人的才能而加以使用，这就叫做遵照常规办事。

做君主的原则，在于不能让臣下看出自己的心愿，这个原则的运用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虚静无为的态度，隐藏的观看臣下的做法，观察了就似乎没观察，听见了就似乎没听见，知道了就似乎不知道，君主了解臣下的主见之后不要变更它，采纳验证的方法考察他们的言行是否合一，每个官职都只有一个人，不要让他们相互通气交谈，那么一切真实事情的真相就会全都显露了。

浅见四

管理者要隐蔽自己的想法，让下属对自己心存敬畏之心，听到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立即表现出来，要采纳验证的方法来考核，每一项工作，要分解到唯一的一个负责人，不要有多人负责，多人负责就是没人负责，他们就会一起想方法来躲避管理，隐瞒事实的真相。

直译五

君主的原则，不亲自操劳事物，而知道臣下做的好与不好，不自己谋划考虑事情，而知道臣下的计谋是得祸还是得福，所以君主不说话却擅长应对，不对臣下作规定，而臣下能做许多的事情，既然口头上已对臣下的主见作出反应，就应当拿出契约的东西来要求和考核他。

浅见五

管理者除了口头上的要求之外，肯定要有书面的考核要求做为依据，对于下属的工作要严格根据统一的要求来考量，而不是个人一时的好恶。

制定好目标和基本要求之后，不如详细的参加操作与谋划的过程，聚焦精力去验证下属的言行是否全都就可以了。

一个人的历史，一家之言。

韩非子读书心得体会5

《韩非子》，无需我赘述，代表韩非子“法，术，势”思想的大成之作，教育君主如何驾驭人才，治理国家。

而今天，我要以另外一个角度，去探究这本书中能够带给我启发的妙处。

1.原文：

人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。

（三守）

译文：

臣子中有谈论当权者的过失、执政者的错误以及揭发一般臣子的隐情，君主不把这些藏在心里而泄漏给左右亲信和擅长钻营的人，使臣子中想向君主进言的人不得不先屈