上蔡一高历史必修三综合练习二Word格式.docx

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C．儒家经典的内容分工D．儒家经典内容的丰富和完备

3．“国弱民强，民强国弱。

故有道之国，务在弱民。

……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。

上述言论体现的是（）

A．君民对立、加强统治的法家思想B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想

C．消除等级、主张兼爱的墨家思想D．憎恶权术、无为而治的道家思想

4．“王者配天，谓其道。

天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。

庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。

庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。

”以上反映的是（　　）

A．春秋时期的道家思想B．战国时期的法家思想

C．汉初“无为而治”的思想D．汉武帝时期的儒家思想

5．明代德清禅师曰：

“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；

不精《老》《庄》，不能忘世；

不参禅，不能出世。

此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。

”这表明德清禅师（　　）

A．提倡儒、道、佛三教合一B．认为儒、道、佛三教相互矛盾

C．主张以佛教改造中国传统文化D．强调做学问要学习诸子百家典籍

6．日本学者宫崎市定说：

“宋代实现了社会经济的跃进，都市的发达，知识的普及，与欧洲文艺复兴的现象比较，应该理解为并行和等值的发展”。

对此观点理解不正确的是（）

A．宋代集权政治加强是政治文明的突出成果B．宋代商品经济推动社会生活的世俗化C．宋代文化教育下移，平民化趋势鲜明D．宋代科技成就发展，体现文化繁荣

7．费正清在《中国：

传统与变迁》中指出：

“理学并不仅仪是前秦和两汉儒学的继承和发展。

它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。

“全新的创造”是指

A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严

B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学

C．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化

D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

8.魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。

这反映出当时

A.佛教传入颠覆了传统观念B.儒家伦理不为社会所重视

C.佛教急于融入本土文化D.佛教与儒家伦理抵触

9．美国学者杰里·

本特利所著《新全球史》中文版序言中有这样一段话：

“19世纪下半叶，受进化论和科学分类学的影响，西方史学家倾向于把世界各民族分为不同类型，并孤立考察各自发生、发展的过程，因此不同名目的‘文明史’在世界史著作中占据主导地位。

20世纪以后，随着相对论的传播，西方史学家的注意力向不同民族和地区之间的‘相对性’和‘关联性’转移，体现‘全球互动’的世界史便应运而生。

”对材料解读正确的是

A．西方近代史学发展与科学方法论的发展密切相关

B．在相对论基础上产生的全球史观比文明史观科学合理

C．研究西方史学必须精通西方自然科学理论

D．文明史观与全球史观都是当前研究世界历史的主要方法

10．”闻道西园春色深，急穿芒屩去登临。

千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。

”该诗所反映学术思想属于

A．道教 

B．佛教C．程朱理学D．陆王心学

11.“它因模仿一部分西方器物而异于传统，又因主其事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。

结果是‘东一块西一块的进步’，零零碎碎的。

是零买的，不是批发的。

”材料中的“它”是指

A.洋务运动B.维新变法运动C.义和团运动D.新文化运动

12.某位思想家对皇帝进言：

“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。

是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。

”下列观点与这一言论思想一致的是

A．“大学之道在乎格物以致其知” 

B．“存天理，灭人欲”

C．“自修则人不得以非理相加” 

D．“学者须先立志”

13．卢梭说：

“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；

对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题”。

这体现他主张

A．制定契约限制官吏滥用职权 

B．个人意志凌驾于公权之上

C．反对用暴力手段解决官民对立 

D．官吏行使权力需接受人民监督

14．“造物者创造了人，并对他说：

‘我将你置于世界的中心，使你能够更好地观察世界上的一切；

我创造了你，使你成为非上天的、非人间的、非永恒的，以便你能够按照自己的意愿，将你塑造成你喜欢的形体。

’”这段话较为突出地反映了

A．基督神学的内在理念B．人文主义的哲学主张

C．启蒙思想的理性精神D．宗教改革的核心思想

15.《药》发表于1919年4月。

在小说中，鲁迅着力刻画了民众对辛亥革命的无知。

革命者夏瑜的牺牲成为人们闲聊的话题，无论是年轻的“二十多岁”、“驼背少爷”，还是年长的“花白胡子”都对夏瑜在狱中的正义之举表现出鄙夷，为夏瑜被狱卒打嘴而喝彩。

作者这样刻画人物的最主要用意在于

A．号召广泛深刻的思想解放B．揭露中国社会的愚昧落后

C．抨击反动统治的白色恐怖D．要求实现真正的民主政治

16.“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。

民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。

夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。

夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。

……夫曰共举之，则且必可共废之。

”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是

A．中体西用，地主阶级洋务派　　　B．主权在民，资产阶级维新派

C．民主共和，资产阶级革命派　　　D．民主科学，资产阶级激进派

17、在央视《国宝档案》某期节目中，主持人对我国书法艺术进行了如下的介绍，其中哪一种说法欠妥（ 

）

A．楷书变化最为丰富，最能表现书法写意性

B．东晋王羲之擅长草书、行书，被称为“书圣”

C．唐代颜真卿、柳公权推陈出新，分别创立了颜体和柳体

D．小篆、隶书、草书、楷书、行书是中国书法的五种主要字体

18、周英杰在《<

海国图志>

的孤寂与荣光》中有这样的统计，当时国内有士绅百万余人，有能力读此书的也多达三百多万人，然而却很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。

相反，许多守旧的朝廷官吏的骂声却扑面而来，更有甚者主张将《海国图志》付之一炬，在他们眼中这无疑成了一本大逆不道的书籍。

出现这种状况的原因是（ 

A．作者提出的主张不切合实际 

B．封建顽固势力异常强大

C．落后的制度带来思想的闭塞 

D．锁国政策对思想的影响

19、古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。

当希腊人正在探讨物质世界的性质，印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现（）

A、天人关系B、人类社会和贤明政治的关系

C、儒道释三教的关系D、理与气的关系

20.鲁迅说：

“在中国的王道（儒家思想），看上去虽然好像是和霸道（法家思想）对立的东西，其实却是兄弟。

”这句话说明了

A.儒家思想和法家思想根本一致 

B.儒家思想就是法家思想

C.儒家、法家都是体现统治阶级意志，是统治人民的工具 

D.儒家、法家的代表是兄弟

21．朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；

刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。

这表明他

A．强调严刑峻法的统治方式 

B．重视礼乐制度的教化作用

C．宣扬休养生息的政治主张 

D．兼采儒法二家为统治思想

22．《论语·

颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。

”有人对这段话的解释是：

“仁者，本心之全德。

克，胜也。

己，谓身之私欲也。

复，反也。

礼者，天理之节文也。

”这就把“克己复礼”解释为

A．“人伦者，天理也”B．“存天理，灭人欲”

C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外无物”“心外无理”

23.我国古代某思想家指出：

“是以大学始教，必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到’而吾心之全体大用无不明矣。

”下列各项中，该思想家最为赞成的是

A.欲存天理,必遏人欲B.因材施教，有教无类

C.心即理也，发明本心D.清静无为,返璞归真

24.苏轼在《又跋汉杰画山二首》中说观士人画如阅天下马，取其意气所到；

乃若画工,往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣,无一点俊发,看数尺许便倦……”在苏轼看来，文人画和工匠画的最大区别在于

A.画风是否工笔重彩B.实景描写是否突出

C.画面是否气势磅礴D.是否寄托画家情感

25．钱钟书说：

“在中国文化史上有几个时代是相提并论的：

文学就说唐宋，绘画就说宋元，学术思想就说汉宋，都数得到宋代。

”关于宋元绘画正确的表述是（）

A．元代文人山水画表达了南方士人恢复故土的思想

B．宋代文人山水画写实逼真，技艺成熟

C．宋代风俗画反映了市井风情，鲜活生动

D．宋元文人山水画沿革了宫廷画风写意的特点

26.面对西周大军兵临城下的危局，商纣王却镇定地说呜呼！

我生不有命在天？

是何能为!

”西周初年,统治者明确提出了“天视自我民视,天听自我民听”。

这表明

A.商朝统治者非常重视敬天尊祖制B.西周统治者认识到人事重于天命

C.商朝统治者不认可传统的天命观D.西周统治者接受了儒家民本思想

27．唐代诗人杜甫的诗作被誉为“诗史”，法国近代文豪巴尔扎克的小说则被称作“社会百科全书”。

他们的作品都

A．属于真实的历史纪录B．开启了现实主义文学潮流

C．深刻反映了社会现实D．揭示出社会发展基本规律

28、“有人对野兽、飞禽和鱼类的事情知道得很多……而对人的本性一无所知，不知道我们从何来，往何处去，以及为什么生活，这到底有什么好处？

”这种思想应是提倡

A．实用主义B．享乐主义C．人文主义D．理性主义

29.朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：

“饮食，天理也；

山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也；

三妻四妾，人欲也。

”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。

由此可见，李贽的批判主要忽视了（）

A．思想内容的辩证性B．时代背景的复杂性

C．历史发展的曲折性D．人物评价的特殊性

30.严复在《论世变之亟》中说：

“今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。

不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹。

即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。

其命脉云何？

苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。

”材料反映出严复（）

A.主张以进化论为维新变法的思想武器B.提出在中国实行君主立宪制

C.认为科学与民主是西方富强的根本D.批评洋务派存在“遗其体而求其用”的错误

31.有学者认为：

中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份。

”这主要表明中国古代科技

A.