大学语文重点复习资料Word文档格式.docx

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四、《渭川田家》-王维

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

五、《秋兴八首》-杜甫

其一

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

　　江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

　　丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

　　寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

其二

　　夔府孤城落日斜，每依南斗望京华。

　　听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。

　　画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。

　　请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。

其三

　　千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

　　信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

　　匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。

　　同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥。

其四

　　闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。

　　王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。

　　直北关山金鼓震，征西车马羽书迟。

　　鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。

其五

　　蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。

　　西望瑶池降王母，东来紫气满函关。

　　云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。

一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。

其六

瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。

花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。

珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙墙起白鸥。

回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。

其七

昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。

织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。

波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。

关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。

其八

昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入美陂。

香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。

佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。

彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。

六、《回答》-北岛

卑鄙是卑鄙者的通行证，

高尚是高尚者的墓志铭，

看吧，在那镀金的天空中，

飘满了死者弯曲的倒影。

冰川纪过去了，

为什么到处都是冰凌？

好望角发现了，

为什么死海里千帆相竞？

我来到这个世界上，

只带着纸、绳索和身影，

为了在审判前，

宣读那些被判决的声音。

告诉你吧，世界

我--不--相--信！

纵使你脚下有一千名挑战者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是蓝的，

我不相信雷的回声，

我不相信梦是假的，

我不相信死无报应。

如果海洋注定要决堤，

就让所有的苦水都注入我心中，

如果陆地注定要上升，

就让人类重新选择生存的峰顶。

新的转机和闪闪星斗，

正在缀满没有遮拦的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未来人们凝视的眼睛。

句子、段落翻译和简答题：

一、《秦风•无衣》

背诵课文。

二、杜甫《北征》

1.杜甫《北征》中的爱国情怀。

答：

表达了忧国忧民的爱国情怀。

2.试析杜甫诗句“夜深经战场，寒衣照白骨”体现的诗人心境。

这句诗体现了诗人对战争的悲愤，对山河破碎的痛心疾首和对民生涂炭的深切忧虑。

3.杜甫《北征》被誉为杜甫诗歌中“诗史”代表的原因。

这首诗歌表现了作者怎样的思想情感？

从内容上来看，《北征》以叙述诗人在返家前后和途中的亲身经历为主，同时也表达了诗人对时局的看法和忧虑，既涉及了安史之乱中的具体事件，也表现了安史之乱给国家和人民带来的巨大灾难，真实、深刻地反映了当时的社会现实。

从思想上看，《北征》是情感与理性高度均衡的典范作品。

忧国与爱家，伤时念乱与体验自然，对肃宗政治无道的痛心与对唐朝政治有道的关心，仕于唐朝的痛心与对唐朝平定安史之乱、对肃宗能够善待上皇的期望，种种曲折复杂之情感与理性达到高度均衡。

其深厚之情感固然优美而感人，其清明之理性亦同样优美而感人。

所以说《北征》是杜甫诗歌中“诗史”的代表

这首诗所表达的作者的思想感情：

1.热爱祖国，热爱人民。

2.痛心山河破碎，深忧民生涂炭。

3.遥想桃源中人避乱世外，深叹自己身世遭遇艰难。

4.忧虑国家前途、人民生活。

5.对唐肃宗振兴国家，实现仁政的殷切期望。

三、孔子《孔子论修身》、《大学之道》

1.翻译全文，理解文意。

《孔子论修身》：

原文：

子在川上，曰:

“逝者如斯夫！

不舍昼夜。

”（《论语•子罕》）

译：

孔子在河边说：

“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。

”

子曰：

“由！

诲女知之乎！

知之为知之，不知为不知，是知也。

”（《论语•为政》）

孔子说：

“由，我来告诉你什么是知吧！

知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知。

“学而不思则罔，思而不学则殆。

“只是学习，却没有自己的思考，就会迷惘而无所适从；

只是思考，却不去学习，就会有危险了。

“富与贵，是人之所欲也；

不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；

不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”（《论语•里仁》）

“发大财，做大官，这是人人所盼望的；

不因为遵循道德而得到它，君子不能够接受。

穷困和下贱，这是人人所厌恶的，不因为遵循道德而得到它，君子不能够摆脱。

君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？

君子时时刻刻不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”（《论语•卫灵公》）

“志士仁人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

“看见德才兼备的人就想着向他看齐；

看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。

“三人行，必有我师焉：

择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《论语•述而》）

“几个人走在一起，其中必定有人可以作我的老师。

我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。

“其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从。

”（《论语•子路》）

“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。

他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。

“岁寒，然后知松柏之后凋也。

“到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋落的。

《大学之道》：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知；

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；

要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；

要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；

要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；

要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；

要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；

获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；

获得知识后意念才能真诚；

意念真诚后心思才能端正；

心思端正后才能修养品性；

品性修养后才能管理好家庭和家族；

管理好家庭和家族后才能治理好国家；

治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

2.儒家修身的三纲领、八条目分别是什么，二者有何联系？

儒家修身的三纲领是：

“明明德”、“亲民”和“止于至善”；

儒家修身的八条目是：

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

八条目是在为达到三纲领，即“明明德”、“亲民”和“止于至善”的目的而提出的。

儒家修身所提出的三纲领、八条目着眼于个人道德和社会道德的完善，具有强烈的伦理性和人文色彩；

另外，它还具有较强的逻辑性，它们由小到大、由浅入深、由近及远、由简单到丰富，体现了循序渐进的原则，因而具有一定的可行性。

三纲领和八条目对汉代以后的官学和私学产生了深远影响，成为我国古代高等教育制定教育目的、指导学生修身和治学的行动指南。

3.孔子思想中“仁”的内涵。

孔子的“仁”内容很丰富，但归纳起来，不外乎两个方面：

一是以仁治国；

二是以仁治家。

1.以仁治国：

在治理国家的层面上，孔子赋予“仁”的内涵主要包括四个方面。

一是礼；

二是勇；

三是恭、宽、信、敏、惠；

四是忠、恕。

2.以仁治家：

孔子以仁治家的思想主要体现在孝敬父母，尊敬兄长两个方面。

孔子认为，一个懂得“孝弟”的人就会忠于国家，就不会犯上作乱，危害社会。

他反复强调家庭中的“孝弟”在治理国家上的重要性。

4.孔子的文化贡献。

1.删《诗经》《尚书》，定《礼记》《乐记》，序《易经》，修《春秋》，以传先王之道。

2.孔子的言行，被他的弟子整理成为《论语》一书，给后人留下了宝贵的思想财富。

3.兴办私学。

4.创立儒家学派。

四、孟子《梁惠王上（节选）》

1.翻译全文，尤其是文中最后一段。

梁惠王曰：

“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：

“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？

曰：

“不可！

直不百步耳，是亦走也。

“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；

人死，则曰：

‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：

‘非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。