文艺复兴时期的西方政治学思想Word下载.doc

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自476年古罗马帝国灭亡，到1640年英国资产阶级革命，1000多年漫长的“黑暗时代”，基督教神学思想占统治地位。

因为教权的禁锢，欧洲大地城邦林立战争频繁，文艺死气沉沉科学发展停滞。

以教父神学、经院哲学为代表的政治研究，把《圣经》、上帝、教权作为研究的出发点和归宿点。

在中世纪的最后150年，农民摆脱农奴的依附地位，大量涌入城市，手工业逐渐兴起，资本主义开始萌芽，人文精神和民族意识开始觉醒。

从13世纪末的地中海贸易中心城市佛罗伦萨发源，新兴的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起了一场思想启蒙运动。

文艺复兴逐渐扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行。

文艺复兴运动推动了宗教改革也成为西方政治学的重要转折点。

政治学也开始摆脱宗教神学和传统伦理道德观念的束缚，开始以理性和经验的眼光观察和解释政治现象。

自此，西方近代政治学开始形成。

马基雅维里是第一个使政治学与伦理学彻底分家并获得独立的学科地位的思想家，是近代资产阶级政治学的奠基人。

马基雅维里的代表作是《君主论》。

他认为人类都是自私自利、见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自私的欲望。

政治关系从根本上说是财产关系的反映，政治权力的争夺与巩固是政治生活领域内最高的目标。

在经济社会平等的社会里，共和制是最可靠的政体，因为全体人民一般总比君主贤明，人民的判断基本上是毋容置疑的。

他主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家和君主专制制度。

他反对世袭的君主制，只把君主的独裁专政看作挽救意大利的临时措施，认为在国家统一后还是应该实行共和制。

他认为维护国家统治的基础有两个，一是法律，二是军队。

他认为政治权术两条基本原则，一是政治高于道德，二是手段要服从目的。

在马基雅维里那里，政治研究抛弃了传统文本中的道德和伦理诉求，从现实政治斗争的经验和人性本身出发，探讨世俗政治领域内的权力关系模式。

与马基雅维里同时代的还有法国的政治思想家让·

不丹，他的代表作为《共和六论》，提出了著名的国家主权理论，认为主是权是一个国家的本质属性，具有至上性和不可分割性，是国家稳固统一的前提。

让·

不丹认为家庭是国家的基础，武力和暴行是国家的来源和开始，国家是建立在人们契约“同意”的基础上的，公民权应服从主权，国家目的是保护物质福利。

不丹的理论为维护君主的权力，抑制教会和贵族的权力，加强国家的统一起到的积极的作用，推动了近代民族国家的形成。

不丹对国家与主权关系的确立，为现代国家体系奠定了理论基础。

此外，布丹认为地理环境与政治的关系极其密切。

他在《国家论》和《认识历史的简明方法》中对两者的关系进行了详细分析，奠定了政治地理学的基础，成为他对政治学的另一贡献。

空想社会主义在东西方世界都有极深的思想渊源。

16世纪，各种社会改造的思想如同雨后春笋。

托马斯·

莫尔在他的代表作《乌托邦》里描写了一个理想的国家，在那里,社会的基础是财产公有制,人们在经济、政治权力方面都是平等的,实行按需分配的原则。

莫尔认为私有制乃万恶之渊薮。

私有制使“一切最好的东西都落到最坏的人手中,而其余的人都穷困不堪。

”因此“只有完全废除私有制度,财富才可以得到平均公正的分配,人类才能有福利。

莫尔在社会主义史上第一次提出了消灭私有制，建立公有制的问题。

自文艺复兴开始至17、18世纪，是西方近代政治学的开始和繁荣阶段。

天赋人权、社会契约、分权制衡等学说以及主权、自由、民主、平等、幸福等观念成为近代乃至当代西方的政治学思想。