南京大学(张雷)公开课：老子的人生智慧知识点Word文件下载.docx
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于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
7、汉代《列仙传》记载函谷关的关令尹喜望见一团紫气从东方飘来，以为是有圣人驾到的吉祥征兆，不久见到老子骑着一头青牛到了关前，于是有了五千四百六十七个字的《道德经》（成语紫气东来）
8、两晋时期的道家学者们杜撰了一部《老子化胡经》，说是老子西行去了印度，收下了释迦牟尼为徒才产生了佛教，这显然是道士们为了抬高道教的地位而编造出来的
9、《史记》中司马迁估计老子活了一百六十岁，又说活了二百岁，他认为老子长寿的原因是以其修道而养寿也，他还说在孔子去世一百二十九年之后，周朝的太史儋这个人可能就是老子也可能不是，迷惑的他感叹：
老子，隐君子也
10、儒家《礼记•曾子问》曾经记载了四次孔子向老子求学问礼的故事，第一次是在孔子十七岁的时候在鲁国的巷党，第二次大约在孔子三十四岁的时候在周都洛邑，第三次是孔子五十三岁的时候在沛，第四次在苦县
11、第二次问礼《史记》记载孔子不远万里从鲁国道李耳求教什么是礼，事后对弟子们说：
“鸟，吾知其能飞；
鱼，吾知其能游；
兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！
12、老子著作被称为《道德经》，但一些学者认为应该是《德道经》；
1972年湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，有甲乙两种版本都是《德篇》在前《道篇》在后；
战国时期的大思想家韩非子在他的两篇注释老子的文章《解老》和《喻老》中也是先讨论德的问题；
由此一些学者推断，魏晋以前《德道经》，德道寓意明德归道，以德养道的深刻意境，并未定论
13、《道德经》得到广泛的流传得益于它使用韵文写成的哲理诗，尽管篇幅精炼，但是内涵深邃，言语古朴，给后人以无尽的想象空间
14、从战国以来，历代学者研究和注释《道德经》的著作有千百家，林语堂《老子的智慧》说“老子的隽语像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。
然而，人们心灵渴求的却是更深一层的理解。
于是，老子这迷般的智慧宝石，便传到变化繁杂的注释者手中”
15、为《道德经》做注释比较有名的河上公，可谓是历史上真正的隐士，他为老子作注的《河上公章句》流传很广，影响也很大；
《神仙传》中说“河上公者，莫知其姓名也”
16、东汉时期被称为张天师的张陵创制了道教，他讲《老子》一书改名为是《道德真经》作为主要经典，从此，老子就成为了至高无上的天神——太清道德天尊，民间尊称他为太上老君
17、老子《道德经》还得到了历代皇帝们的大力推崇，唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗•福临（顺治皇帝）都曾经亲手批注《道德经》；
唐朝尊老子为太上玄元皇帝，将《道德经》列为科举取士的必读书目，清朝的康熙皇帝还将这部书列为是文武百官的必读书目
二、道法自然
1、《道经》开篇“道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名天地之始（无中生有），有名万物之母。
”“道”这种东西是可以表述出来的，但是可以表述出来的“道”就不是永恒不变的了；
“名”这种东西也是可以讲得出来的，但是可以讲得出来的“名”就不是永恒不变的了；
老子看来，有和无只不过是同一个来源的不同名称罢了，它们都是天地万物和一切奥秘总的源头
2、老子的“道”和《易经》中的“易”有异曲同工之妙，《易经》在西方被翻译为讲述变化的书，道是处于不断的变化之中
3、古希腊哲学家赫拉克利特也可以来诠释“道”，人不能两次踏进同一条河流，我们要从不同角度，动态地去理解道的深刻内涵
4、道是虚中有实，“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
”道作为一种存在看上去是恍恍惚惚，但在其中又有其形象、物指，它悠远模糊，其中却有精气，表现的如此真实值得信赖的
5、春秋时期晋国琴师俞伯牙弹奏的曲子是惟恍惟惚，楚国的樵夫钟子期能听明白，分辨出其中的象、物、精、信，说出琴声的主题，孔子叹颜回和高山流水，成了知音；
庄子《齐物论》记载了庄周梦蝶，生和死、物和我之间的界限是惟恍惟惚的
6、道的本体是虚空的，它的功用是中和，“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
”《河上公章句》解释冲为中，在《易经》六爻之中居中位的二五爻吉辞最多，恪守了中庸之道；
“道冲”是说道总是处于一种不溢不满的平衡状态，避免过犹不及，不要锋芒毕露，做人做事要留有余地
7、三国李康《运命论》“木秀于林，风必摧之；
堆出于岸，流必湍之；
行高于人，众必非之。
8、魏晋时期王弼《道德真经注》“天下万物皆以有为生，有之所始，以无为本。
”，如同《了凡四训》中所言“‘舍得’者，实无所舍，亦无所得，是谓‘舍得’。
9、老子认为道是万物产生的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，为孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
”（如同《易经》“易有太极，是生两仪”）“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
10、《淮南子•人间训》中的塞翁失马焉知非福；
月盈而缺月亏而盈；
《易经》中的乾卦寓意了物极必反（亢龙有悔）
11、道的运行规律，“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自（自在）然（就是这样）。
12、《尚书》人是万物之灵，《孝经》“天地之性人为贵”《抱朴子》“有生最灵，莫过于人”
13、《河上公章句》“道性自然，无所法也”
14、修道者可以历久弥新，“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫为不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清；
孰能安以动之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
”人与道在某种程度上是可以融合起来的，有道之人做事谨慎，处境警惕，举止庄重，形象洒脱，性格纯朴，心胸旷达，为人敦厚
15、《孟子》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”
第二讲无为而治
1、北京故宫交泰殿取自《易经》“天地交合，康泰美满”
1748年乾隆将代表皇权的二十五方印章全放在了交泰殿，大殿内挂“无为”匾额
2、安徽省无为县，北宋书法家米芾祖籍
3、“无为”的本质是顺“道”而为（顺应自然、不妄为）
《道德经》：
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫将无欲。
不欲以静，天下将自定。
4、道家的“无为而治”并非无所作为，而是不违反天时地性人心
“为无为，则无不治”，是无主观臆断的作为，遵循客观规律
5、孔子向老子问礼，老子告诫：
“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
6、“无为”怎样实现天下大治，老子认为统治者不恣意妄为才可使民富国安
“治大国，若烹小鲜”
《河上公章句》“烹小鱼不去肠，不去麟，不敢挠，恐其糜也”
《韩非子•解老篇》“事大众而数摇之，则少成功；
藏大器而数徙之，则多败伤；
烹小鲜而数挠之，则贼其泽；
治大国而数变法，则民苦之。
是以有道之君贵静，不重变法。
故曰：
治大国者若烹小鲜。
7、商朝相国伊尹——烹调之圣、烹饪始祖、厨圣，在中华饮食文化上占有重要地位，辅佐商汤，被后人尊称为第一个圣人、第一个贤能相国、帝王的老师、元圣；
伊尹本是陪嫁奴隶，帮助其消灭夏建立商，之后的一些典章制度也是在其帮助下制定的，第二、三代君主也得到其辅佐；
第三代太甲违反祖宗制度被流放，之后反思、悔过自新，被伊尹接回执政，商超又进入稳定发展
《毛传》“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民”
8、“我无为而民自化；
我好静而民自正；
我无事而民自富；
我无欲而民自朴”
“其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺”
9、《史记》中记载：
孔子和弟子路过泰山，见到一妇人在坟前痛哭，孔子让子路去问她，原是她公公、丈夫和儿子都被老虎咬死了，孔子便问虎患这么严重，你怎么不逃到别处呢，她回答因为这里没有苛政，孔子告诫子路“苛政猛于虎”
10、老子认为国家治理出现问题就在于统治者虚伪的仁慈后面贪婪的欲望
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”
“大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣”
11、“绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”
12、孔子弟子曾参（鲁）曾子，儒家《大学》。
《韩非子》中记载“曾子杀猪守信”
13、“太上，不知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”
“是以圣人处无为之事；
行不言之教”
14、《庄子》：
周文王在其管辖地视察，此地管理混乱、百姓怨声载道，见到一位钓鱼的漫步尽心，觉得是一位贤人，假说自己做梦派其治理当地，钓夫以不治之方使当地恢复太平，周文王封其为太师，询问其“无为”可否推广全国，但他连夜就逃跑了，这是因为他只是不以个人喜好来选择治国政策，根本不懂（百姓以自然状态发展，消除人为）
《庄子》“闻在（自在）宥（宽宥）天下，不闻治天下也”
第三讲上善若水
1、《论语》“知者乐水，仁者乐山；
知者动，仁者静；
知者乐，仁者寿”
2、老子认为水的本质最接近于道，
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”
3、孔子观水，水的德行、义、道、勇、法、正、明察、志向操守、善于教导和感化
水不拘泥于外在形式、万物，平等对待，洗涤和滋养万物
4、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”
5、老子看望尝枞，老师问他我的牙齿、舌头还在不在，老子明白舌头之所以还存在是因为它柔软。
6、老子“以柔克刚”：
（1）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”
（2）水滴石穿、抽刀断水水更流、退一步海阔天空、太极拳借力打力
（3）“人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上”
（4）“天下之至柔，驰聘天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益”
（5）“反者道之动，弱者道之用”西汉开国功臣韩信胯下受辱
7、“善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下”蔺相如礼让与廉颇负荆请罪
8、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言之下；
欲先民，必以身
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