电大古代诗歌散文专题形考作业答案Word格式.docx

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如细节描写、传神对话、层层烘托等。

（2）乐府诗感情抒发质朴纯挚。

汉代乐府诗风格各不相似，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它们都被统一在质朴这一总体风格之下。

质朴是指乐府诗感情抒发往往不事雕琢，平实流畅，自然道来，具备浑然天成艺术效果。

其语言也是"

质而不俚，浅而能深，进而能远"

，特别能体现其质朴纯挚抒情特性。

　　二、结合伙品分析《孔雀东南飞》一诗民间文学特性体当前哪些方面？

《古艳歌》是《孔雀东南飞》一种祖本或是异本，《孔雀东南飞》便是来自这样祖本或是综合诸多这样祖本而成，这使得《孔雀东南飞》带有明显民间创作特色，富有浪漫色彩。

例如：

（1）诗中通过刘兰芝自己和刘兰芝妈妈之口重复夸赞刘兰芝勤快和聪明，便是民歌惯用艺术手法。

（2）诗末段，用松柏梧桐，交枝接叶，鸳鸯相向，日夕和鸣，来象征焦仲卿夫妇爱情不朽，和对抱负生活追求，也是民间文学惯用解决方式。

　　（3）魏晋后来，夫妇殉情故事并不少见，如韩凭夫妇、陈东美夫妇、流传颇广梁祝化蝶等，但见于诗歌，《孔雀东南飞》却是最早。

　　三、结合伙品分析南朝民歌和北朝民歌在题材内容与情感表达上有什么不同？

与南朝民歌相比，北朝民歌反映社会生活要辽阔得多。

北朝民歌直率粗犷、质朴刚健与南朝民歌柔美清丽、婉转缠绵恰相对照。

北朝民歌较少修饰，也没有双关、隐喻等南朝民歌中常用技巧，没有对景物细致精工描绘，不追求音韵圆转流利，纯以气势夺人，真率动人，写实动人。

虽然诸多民歌是翻译作品，咱们仍可感受到这种鲜明特点，这些特点正是南朝偏于柔弱诗风所缺少。

这位后世诗人集南北之长、开拓新境界提供了重要条件。

　　四、结合伙品分析杜甫新题乐府诗如何"

讽兴当时之事"

。

重要体当前杜甫新题乐府诗内容上，而杜甫创作大量"

行"

体新乐府则多为反映社会现实，重要有如下几种方面：

（1）揭露统治者穷兵黩武，此类诗以《兵车行》为代表。

（2）揭露了统治者骄奢淫逸和对百姓欺压。

　　（3）揭露安史之乱对百姓伤害，这以"

三吏"

、"

三别"

为代表。

　　五、结合伙品分析汉乐府和魏晋南北朝乐府在语言形式上各有什么特点？

这些特点对后世诗歌创作有何影响？

汉乐府在语言形式上特点：

　　就其内容而言，其"

重要体当前全面而深刻地反映了社会下层民众真实社会生活和个体生命体验，特别注重反映她们生活艰辛与痛苦，从而揭示出社会矛盾尖锐；

就其艺术特色而言，其"

则重要体现为叙事手法娴熟巧妙以及感情抒发质朴纯挚。

　　汉乐府影响重要体当前一下几种方面：

一方面，汉乐府诗绍继《风》、《雅》，直面现实，揭露社会矛盾，体现人们真实而丰富情感世界。

另一方面，汉乐府民歌影响还体当前对新诗歌形式创造上。

汉乐府民歌使用了新诗体：

杂言体和五言体，打破了《诗经》以来四言老式。

第三，在艺术手法上，特别是在叙事诗写作技巧上，汉乐府民歌影响也非常大。

　　魏晋南北朝乐府在语言形式上特点：

　　在艺术上，南朝民歌体制小巧，大多为五言四句，语言清新自然，不假雕饰，正如《大子夜歌》所说：

"

歌谣数百种，子夜最堪怜。

慷慨吐清音，明转出天然。

诗竹法歌响，假器扬清音。

不知歌谣妙，声势出口心。

无论是吴歌还是西曲，都善于运用双关谐隐，如以"

偶"

谐"

，以"

莲"

怜"

之类。

不但如此，南朝民歌在运用双关谐隐时还形成了严格表达形式，即上句述其语，下句释其意。

如：

怜饮好情怀，移居作乡里。

桐树生门前，出入见梧子。

（《子夜歌》）诗中"

梧子"

即"

吾子"

，代指情人。

　　南朝民歌对当时文人诗有很大影响，鲍照、汤惠休如下，南朝诗人多有拟作，宫体诗浮现更与南朝民歌影响直接有关。

唐五代后来，许多描写男女艳情小诗，在乎境、语言等方面，也受到了南朝民歌不小影响。

唐代许多诗人也深受其惠，如李白《长干行》便受到了《西洲曲》影响。

　　与南朝民歌相比，北朝民歌反映社会生活要辽阔得多。

北朝民歌直率粗犷、质朴刚健与南朝民歌柔媚清丽、婉转缠绵恰相对照。

北朝民歌较少修饰，也没有双关、隐喻等南朝民歌中常用技巧，没有对景物细致精工描绘，不追求音韵园转流利，纯以气势夺人，真率动人，写实动人。

北朝民歌篇幅也不长，大多为五言四句。

　　《古代诗歌散文专项形成性考核册》作业2

　　一、律诗是在篇章、句式、对偶、音律上均有严密限定一种诗体，七律是律诗一种，杜甫是诗史上第一种大力写作七律诗人，《咏怀古迹》五首、《秋兴八首》、《登高》等都是杜甫七律代表作。

请认真学习教材第四章《格律诗》，并仔细研读杜甫《咏怀古迹》其五，完毕下列任务。

　　《咏怀古迹》其五

　　诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

　　三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

　　伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

　　福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。

（一）平仄是律诗最重要格律因素，请学习律诗平仄规定，完毕下列任务。

　　1、请标出《咏怀古迹》其五平仄。

　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

　　2、粘对是律诗平仄规则一某些，请以《咏怀古迹》其五为例，阐明何谓"

粘"

、何谓"

对"

所谓"

，是指上联对句与下联出句平仄必要是同一类句式，如果上联对句是仄起平收，则下联出句影视仄起仄收；

如果上联对句是平起平收，则下联出句应是平起仄收。

即后联出句第二字平仄须与前联对句第二字平仄一致。

　　所谓"

，是指每联出句与对句必要是相对句式，出句为仄起仄收，则对句应为平起平收；

出句为平起仄收，则对句应为仄起平收。

即一联之内平仄相对。

若不符合以上规则，就被称为"

失粘"

失对"

，是律诗写作大忌。

　　3、"

拗救"

是律诗中经常会浮现一种声律现象，请以《咏怀古迹》其五为例，阐明什么是拗救？

，是指一句诗在该用平声字地方用了仄声字，须在本句或对句恰当位置将仄声字改为平声字予以补救。

（二）除了严格平仄规定外，律诗在押韵和对仗上也有比较严格规定，请以《咏怀古迹》其五为例，阐明律诗押韵和对仗规则。

　　1、押韵规则：

二、四、六、八句须押韵，首句可押可不押，普通只押平声韵。

除首句押韵外，韵字在对句句尾，且须一韵究竟，不许邻韵通押。

　　2、对仗规则：

颔联、颈联须讲究对仗，首联、尾联可对可不对，对仗也有一定讲究，但不像平仄那么严格。

　　二、青认真研读教材第三章第三节所讲李白七古《将进酒》，完毕下列任务。

并从句式、平仄、押韵、对仗等方面与杜甫《咏怀古迹》其五对比，进一步加深对七律格律规定理解。

　　1、从原诗中节选八句抄录于下，并标出其平仄。

　　钟鼓馔玉局限性贵，但愿长醉不复醒。

　　仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平

　　古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

　　平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平

　　陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

　　主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

　　2、写出其韵字。

　　醒名谑酌

　　3、指明其中对仗句子。

　　三、请尝试自拟题目，写作一首七言律诗，尽量做到在平仄、押韵和对仗等方面符合七言律诗格律规定。

　　中华腾飞

　　已入金秋犹不寒，百年盛事令人暖。

　　神龙遥望云天腾，孔雀即将西北还。

　　仍待长娥当代奔，先言圣火零八点。

　　雄狮苏醒举国庆，昌盛繁华日益欢。

　　《古代诗歌散文专项形成性考核册》作业3

　　请于唐宋词人温庭筠、李煜、冯延巳、晏殊、欧阳修、晏几道、秦观、苏轼、李清照中选用一家，以其令词作品为研究对象，自拟题目撰写一篇小论文，论文字数不少于1200字。

　　李煜，五代十国时南唐国君，961年-975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。

汉族，彭城（今江苏徐州）人。

南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年（961年）继位，史称李后主。

开宝八年，国破降宋，俘至汴京，被封为右千牛卫上将军、违命侯。

后为宋太宗毒死。

李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。

精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词成就最高。

千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。

被称为"

千古词帝"

　　浅谈李煜词宗教色彩

　　南唐后主李烃用她词为人们营造了一种极为浓厚悲剧氛围，同步也为自己编造了一种苦苦谋求灵魂精神世界。

因而每阅读一遍李煜词，都不由得让我想起了宗教。

　　确，犹如死亡和爱情题材同样，宗教也是文学创作中永恒主题。

但是文学和宗教联系，却远远不止于在内容上选用宗教题材，而在于一种深刻内在契合。

美国知名宗教学家蒂利希以为：

宗教就最广泛、最主线意义而言，是一种终极关切。

人有种种关切和追求，但人不同于世间万物，由于人有精神性，超乎自然和超越自我关切和追求；

人不但有自我意识，有摸索人生意义愿望，并且有对终极存在或宇宙本原意识，有摸索它并同它和谐一致愿望。

①因而，正是在对人类、对宇宙终极关切上，在探讨生命永恒与自由时，文学艺术与宗教找到了共伺点。

对终极关切，构成了人类一切精神活动最深层、最内在和最本质东西。

终极价值迷失，使人类精神到处漂泊流浪，无处依归；

而终极价值复归，则也标志着人类精神回归。

本文所讨论李煜词宗教色彩，便是一种非宗教教义广泛精神现象，是一种真诚地面对自己灵魂，执着于摸索生命永恒与自由人生态度，是一种对人生、对世界终极关切。

也正是由于这种态度，使得李煜词在中华人民共和国古代诗词中享有独特价值。

　　一、对自己灵魂仟悔

　　李后主用她词，向世人展示了她那深层苦难，然而在这深层苦难之中，饱含了一种极为浓厚悲剧氛围和仟悔意识。

她用自己血泪之作，对自己灵魂进行了深深仟悔。

这一点，在中华人民共和国古代文化中是很少见。

　　仔细考察一下中华人民共和国古代文化，发现其中往往缺少一种因灵魂折磨而带来情感痛苦和悲剧意识。

无论是宗教还是文学，往往被作为一种逃避现实人生心灵避难所。

中华人民共和国古代诗人是较早面对大自然，其中那清淡闲适田园生活，恬静悠远自然风光，清江明月宇宙之思，的确具备美感，经常令人留连忘返。

然而，古代诗人面对大自然，却往往是由于仕途之路堵塞或时代正临衰世，心中经常带着一番无可奈何委屈，在面对大自然时，"

相看两不厌，唯有敬亭山"

②，诗人们净化了自身情感，也忘却了痛苦，可同样也失去了与社会抗争勇气。

中华人民共和国古代文人也喜欢吟咏前贤，在历史反思中寻找自己人生位置，但往往只是借此排遣自己心中愤怒和不满。

古来圣贤皆寂寞"

③，圣贤寂寞，"

我"

也寂寞，于是心中忧患与不满也得到了慰藉。

　　然而，在众多古代诗人之中，我觉得李煜是一种例外。

由于她那特殊经历，由于她那赤子心灵，由于她那大起大落巨大生活落差，她词，呈现出与众不同面目。

要么，全身心地去拥抱欢乐，企图寻找抱负中那一片安宁而