浅谈职业道德教育低效的原因及对策Word文档格式.docx

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　　职业院校中德育低效是一个不可回避的现实问题。

职业院校中的德育内容较丰富，但其中最为重要的是职业道德教育。

因为职业院校有明确的培养目标，即面向社会实际培养一线的技术型和技能型人才，因此，个体的职业道德就关系到社会各行各业从业人员的基本道德素养，同时也关系到产品和服务的质量高低。

就目前我国道德教育的实施状况来看，职业道德教育主要在基础教育之后，对职业教育而言，主要在职业院校。

然而，当前职业院校的职业道德教育实效令人担忧，成为企业和行业对其毕业生抱怨最强烈的方面。

笔者就此问题进行了专门的调查访问，结合调查结果．本文就此问题产生的原因及其对策展开讨论。

　　一、“边缘化”和“失范化”的夹击：

职业道德教育低效的表层原因

　　教育的效果是合力的作用，包括来自学校内部和学校外部的系统力量。

职业道德教育实效问题同样如此，是职业院校内部和外部共同作用的结果。

因此，在拷问职业道德教育低效时，也必须从这两个部分入手探讨三个方面的问题：

职业院校内部职业道德教育有没有问题?

学校外部特别是社会对职业道德教育产生什么样的影响?

两者的教育效果是否一致，其合力是增加各自的效果。

还是相互抵消或出现负面效果?

（一）“边缘化”：

职业道德教育低迤霭熬效的内部原因

　　笔者对上海市、南京市和温州市的8所职业院校进行了实地走访和羼调查，从调查的结果来看，职业院校的职业道德教育处于整个职业教育范大学职业教育与成人教育研究的“边缘”。

事实上，职业道德教育主要有以下途径：

一是制度性的职业道德课程；

二是专业课程；

三是就业指导课程；

四是班级活动和课外活动。

（1）制度性的职业道德课程比例较小且内容单一。

当我们问及职业院校的职业道德教育时。

院校的老师就会拿出教学大纲告诉我们有5-6门，甚至7—8门课都进行此类教育，这些课程事实上绝大多数都是政治课，还有少量的人文课程。

这一点。

也从学生那里得到证实，这些课程的教学内容中没有涉及职业道德。

当然，不可否认，在职业道德教育中需要正确的政治方向的引领以及人文精神的熏染．但从职业道德教育的课时比例来看，仅占这些课程的20％左右。

一般而言，职业院校仅《思想道德修养》或《职业道德与法律》一门课程。

即使在这门课程中，所讲授的内容从教材上来看有几个特点，一是不分专业；

二是职业道德内容比例较少，从字数上看，仅占1％左右；

三是内容以职业道德规则或基本规范为重点；

四是少有情境性的职业道德问题探讨。

（2）专业课程中的技术伦理教育较少出现且容易被压缩。

在调查中我们发现有些院校的某些专业所开设的专业课程中有部分任课教师把技术伦理列入课程计划中，但在访谈中该教师坦诚的表示，这些内容虽然非常重要，需要系统讲授，但当前随着科技的进步，需要教授的专业技能越来越多，在课时紧张的时候，有时不得不砍去这一部分。

可见。

在日常的专业课程中，职业道德教育很难占有一席之地。

　　（3）就业指导课程中职业道德的篇幅偏少且内容偏浅。

所有院校都开设就业指导课程，且有些非常新鲜活泼。

但在所有内容中，职业道德教育所占篇幅很小。

例如．某职业学校职业指导课总体为16学时，而职业道德仅占2学时，且这在职业院校是普遍现象。

在有限的2学时课程中，教师传授的职业道德多数不涉及具体的职业道德问题，比较浅显、简单。

因此，就深度而言，职业道德教育还很不够。

　　（4）班级活动和课外活动中职业道德教育时有时无。

除了正规的教学之外，学生还参与各种班级活动和课外活动，例如在中等职业学校中开展主题班会，在某些班会中会把职业场景中的礼仪教育作为主题来谈。

在实习和见习之前，合作单位会就与工作相关的劳动纪律和职业规范来学校讲一课。

这些活动中的职业道德教育可谓零零星星，时有时无，没有制度上的保障，也就很难起到实实在在的影响力。

　　由此可见，在上述几个环节中，职业道德教育的特点是：

比例小、内容浅、以知识和职业规范的传授为主、容易被压缩。

因此，无论从数量、广度还是深度来看，职业院校中的职业道德教育越来越呈现出“边缘化的倾向。

（二）“失范化”：

职业道德教育低效的外部原因

　　职业道德教育的低效是一个复杂的社会现象，除了职业院校的影响之外。

还有学校外部的影响，可以把它称之为“社会环境”，主要包括大众传媒、社会风气、家庭环境等等。

我国当前社会正处于转型时期，“随着社会主义市场经济体制的建立和发展那些与传统的计划经济体制相匹配的道德要求受到调整，有些已经瓦解，但是，一些新的伦理道德规范尚未及时形成和确立。

于是在转型过程中的社会道德领域出现了一些‘真空’地带”。

再加上，当前社会职务犯罪比比皆是，弄虚作假堂而皇之，这种情况已经严重到可以用风气来形容。

种种见利忘义的行径导致了社会的“失范化”现象。

根据班杜拉的“社会学习理论”，人们的道德也是通过观察别人的行为而获得的。

在这样的社会环境中，要形成健康、良好的职业道德就难上加难。

　　（三）“内外脱节”：

职业道德教育低效的系统原因

　　当然，从上文中，我们也不难看出，职业院校所进行的正面的职业道德教育和社会环境给学生带来的负面影响是相互抵触的。

当学生从学校走向社会，会发现学校中所宣讲的和社会实际情况反差较大，开始的时候会出现不适应．后来渐渐也就“人在江湖，身不由己”了。

从个体的道德发展来看，职业院校所呈现的道德生活情境和社会生活实际是脱节的，而他们对此又没有做好充分的心理准备．由此出现了道德混乱和随大流的情形。

这种脱节可以说是职业道德教育在教育大系统形成合力过程中的一种失败。

但对于这种失败。

学校和社会双方总是互相埋怨，互存不满。

在这种情况下职业道德教育要见实效实在很难。

　　二、“道德人”假设和“规范伦理的主流地位：

职业道德教育低效的深层原因

（一）“道德人”假设：

职业道德教育的基础

　　在埋怨社会“失范”和学校——社会环境脱离的现实时，我们有没有考虑到职业院校对人性的假设是否符合社会现实?

杜时忠教授指出“传统德育作为一个整体对于当代中国来讲，尤其是对于现代化的社会来讲是过时的。

不适用的。

它对人性的设计，欠缺知性，不属于科学”目，而这种“欠缺知性”的人性假设就是”道德人”。

对于“道德人”，不同的学者有不同的看法。

但总体都表达了“人之初性本善”。

经过一定的修炼后“人皆可成尧舜”，“重义轻利”，即只讲付出不论回报；

毫不利己，专门利人。

这些就是当前职业院校中职业道德教育的人性基础。

在这样的假设下，学校积极推崇“奉献精神”、“大公无私”“牺牲小我，顾全大家”，总是把不顾家庭、不顾个人健康，全心投入工作有些甚至以身殉职的案例作为榜样来教育学生。

由此，我们可以认为。

职业院校的职业道德教育目标是培养未来职场中的“道德人”。

这种“道德人”的假设和中国的传统文化有着不可分割的联系。

例如，孔子就提出“君子喻于义．小人喻于利”，诸如此类的论述在中国历史上比比皆是。

　　但是，这种假设事实上带来了种种不利影响，具体表现为：

一是学生把职业道德等同于职业规范和工作中的顺从，一定程度上扼杀了他们的创造力；

二是学生本能的会产生对个人利益的追求，这一点无可厚非。

但在上述这样的院校职业道德目标的引导下，学生只能隐藏这些追求，否定自我，转而“伪善”地服从集体利益，这会导致严重的人格分裂；

三是社会人的追名逐利无时无刻不在学生的周围发生，从“道德人”的眼光来看，当然，种种社会现象确实“失范”。

于是，在他们的内心深处定会产生冲突、困惑和无所适从，经历了这一切以后，有些人会正确的反省。

但更多的人可能会漠视职业道德，我行我素。

　　可见，职业院校所采用的“道德人”假设，从根本上使得职业道德教育难以取得实效。

如果不转变这种人性假设，不正视个体的自身利益。

然后正确处理个人利益与公共利益或集体利益之间关系的话，我们的职业道德教育改革难以有所突破。

（二）“规范伦理”的主流地位：

职业道德教育的依据

　　我们目前的职业道德教育更多的是职业规范教育，那么在知晓了一整套职业规范之后．学生为何仍然“规范”不起来呢?

是内容有缺失吗，从教材分析来看，显然不是。

那又是什么原因呢?

事实上．当前我国职业院校中的职业道德教育所依据的是“规范伦理”，即强调学生知道规范，牢记规范并执行规范。

而这些规范是“死”的，是绝对的，是条条框框的，只要遵守就可以了。

于是，在教学中，强调“知识”和“规范”的“讲授”和“灌输”．考核中，强调的是对职业规范的“记忆”和“复制”．即使有材料分析题。

也不过是虚拟的纸上谈兵而已，并不会对学生的内心产生任何影响。

总体而言，目前的职业道德教育是把职业道德看成一种知识．而非一种实践。

　　然而。

现实的职业情境是极为复杂的。

虽然这些职业规范都会遇到，但情况并不是那么简单，只要做出是与非的判断即可．而是多种道德因素错综交织，需要更多的是权衡和选择，而不仅仅是非此即彼的决定。

在这样的情况下，毕业生往往会不知所措。

因为他们没有相关的体验。

也没有为这种冲突做好充分的准备。

　　可见，职业院校中“规范伦理”的主流地位也在一定程度上影响了职业道德教育的实效，即使了解了所有的职业规范，考核满分．也难以在错综复杂的职业情境中做出正确的道德选择。

　　三、“经济人”假设和“应用伦理”的选择职业道德教育低效的出路

　　市场经济是一种体现利益关系的系统，在这样的背景下，忽视个体利益的“道德人”很难站稳脚跟，而只是大胆地提出“经济人”的假设，并正视这种假设，才能正确处理市场经济中的种种利益关系。

此外，基于道德实践、道德冲突，追求制度伦理和程序伦理的“应用伦理”继承并超越了“规范伦理”的阈限，更适合作为职业道德教育的依据。

在这两个根本性的方面做出变革，职业道德教育才可能取得实效。

（一）正视“经济人”：

职业道德教育改革的根本

　　根据经济学的研究成果，“经济人”具有理性和自利两个基本特征，所谓理性是指这种人具备关于其所处环境方面的知识，而且这些知识即使不完备也是相当丰富透彻的，同时。

这种人还被设想为具备一个有条理的、稳定的偏好体系，并拥有很强的计算能力．以此来获得其偏好尺度上的最佳方案。

所谓自利是指经济行为的当事人是以自身利益的最大化为目标的人。

当然“经济人”也经历了古典模式到新古典模式向广义模式的转变，特别是贝加里·

贝克尔、詹姆斯．布坎南已经把它拓展到了非商品性领域，包括精神的和物质的，自然职业道德也在其中。

　　在这种假设下，作为道德主体的人在一般情况下，进行价值判断及行为选择时，通常处于对自身利益的权衡．希望用最小的德行成本获取最大的利益。

当然，不可否认的是，“经济人”并非完全以利益为中心。

所谓“恻隐之心，人皆有之”，许多不求回报大公无私的奉献精神仍然存在。

但这些不是处于常态下．而是处于某些特殊需要和特殊情况。

否则的话，人们就会处于天天加班而无法获得津贴的伪道德状态。

　　由此可见．市场经济所带来的自由、平等符合伦理学上的“善”，经济学所承认的人的求利动