论汪曾祺小说中的女性形象Word下载.docx
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引言
汪曾祺是我国现当代文学史上的重要作家，他于上个世纪四十年代初露文坛，期间中断创作二十余年，八十年代重返文坛。
汪曾祺的作品总体上呈现出温柔淡远的情调，他不着意于作品情节的构造，而重在表现人性的温暖。
他始终坚持“人间送小暖”的创作主旨，力图表现人世间的美好。
女性形象是汪曾祺作品中独特的人物群体。
他赋予了笔下女性独立的个性和灵魂，她们不再是附庸的配角，而成为了小说中有泪有笑充满生命的独立个体。
她们的不幸让汪曾祺生发悲叹和同情，她们的勇敢和洒脱又让汪曾祺赞叹不已。
在这些女性形象的背后隐藏着汪曾祺深厚的美学旨向，因而她们具有深刻的研究意义。
一、独具风采的女性形象
（一）自然灵动的乡间少女
汪曾祺出生于江苏高邮，高邮地处京杭大运河畔，境内高邮湖环城而饶。
小城内外，河道交错，渔网密布，是名副其实的水乡。
这里的水不同于西部汹涌澎湃的河水，它是柔软平和的。
这片水域也是汪曾祺的精神寄居所，并且也影响了他小说中的人物性格，汪曾祺在《菰蒲深处·
自序》中也提到“记忆中的人和事多带有点泱泱的水气”[]。
在这片水域下成长的乡间少女们，她们沐浴着水的圣光，养成了自然灵动的天性。
1.明净俏丽的水乡姑娘
汪曾祺笔下的乡间少女是俏丽多姿的，这大抵也是受到了南朝诗文的影响。
南朝以建安（今南京）为都，虽历时短暂但却创造了灿烂而影响深远的南朝文化。
南朝文人热衷描写女性，无论是宫体诗还是乐府诗，都非常注重对女性容貌的描写。
[]作为出身于南朝文化圈的汪曾祺显然也是受到了影响。
他在小说中把美丽的辞藻都赋予了笔下如水的女性。
她们在水乡的自然灵气中慢慢生长着，沐浴着天地间的阳光，蒸腾着大淖的水汽，在人与自然的交融中长成了秀丽可人的面庞。
《受戒》中的小英子是美丽的，“她的眼睛清亮亮的，白眼珠鸭蛋青，定神时如清水，闪动时像星星。
头发滑滴滴的，衣服格挣挣的，一头的好头发。
”[]汪曾祺从上到下地描绘了小英子的外貌，展现在我们眼前的就是一个美丽而又充满健康活力的女孩；
《大淖记事》在介绍大淖的女挑夫们时是这样形容的“生得纤长俊俏”、“风摆柳似的嚓嚓的走过，好看得很”[]，对于女主角巧云的描写汪曾祺更是极尽美好的词汇：
十五岁的巧云长成了一朵花，“瓜子脸，眉毛黑如鸦翅，长入鬓角。
睫毛很长，眼睛经常是眯晞着，忽然回头，睁得大大的，带点吃惊而专注的神情，好像听到远处有人叫她似的”[]。
这里让我们看到了一个眼神清亮而如花似玉的水乡女子；
《熟藕》的开篇“刘小红长得很好看，大眼睛，很聪明，一街的人都喜欢她”，[]汪曾祺直截了当地点明了主人公是一个好看的少女；
《百蝶图》中的王小玉也是个美人，她长得就像王家亭子前才出水的一箭荷花骨朵，细皮嫩肉，一笑俩酒窝。
汪曾祺用荷花比喻少女的容貌，娇态之感瞬间浮现于面前。
对于笔下的乡间少女，汪曾祺总是给予了她们俏丽的容颜，她们就如高邮的水一样清澈明净又充满生气。
上个世纪很多文学作品中女性的外貌是被“男性化”和“丑化”处理的，她们大都被安排成走过场的配角，外貌描写当然更是敷衍地一带而过。
而在汪曾祺的作品中女性成为了有血有肉、充满灵魂的人物，她们重获了那些形容女性容颜的美丽词汇。
2.纯真善良的农家女孩
除却容颜的秀丽外，这些农家女孩又都是天真烂漫的，这种天真烂漫让她们显得真诚而善良。
她们就如明净透亮的高邮水一样，不受外界杂质的熏染，保持着本真和淳朴。
小英子在初见明海时，面对这样一个陌生的男孩，她不加遮掩地就表达了自己的好奇，不停地追问明海。
一会儿问做和尚的事，一会儿追问明海的家乡。
最后又很自然友好地把自己吃剩的莲蓬拿给明海吃。
在她身上看不到羞涩和腼腆，只有小女孩独有的天真和烂漫；
巧云在十一子被刘号长打残后，让锡匠们把十一子抬到自己家主动承担起了照顾十一子的职责，甚至卖了家里的渔网和芦席凑钱给十一子买药，自己家本来就有一个受了腰伤不能劳作的父亲，现在又加上半身不遂的十一子，面对这两个重担她也毫无怨言。
这么做除了缘于对十一子的爱之外更多的是根植于内心的善良；
《熟藕》中爱吃藕的刘小红与卖藕的王老是忘年交，王老无儿无女，小红常常主动地帮王老拆洗衣裳。
王老去世后，还在坐月子的小红还委托自己的丈夫前来请香磕头；
《徙》中的高冰从小就疼爱妹妹高雪，自己省吃俭用却把最好的都留给妹妹，为了妹妹能安心读书连自己的积蓄都一并拿出送给了她。
美丽的乡间风景造就了美丽的乡间女子，潜移默化中也造就了她们美丽的人性，她们真诚地对待身边的人，以善意的眼光与世界打交道，在内心深处保留着善良美好的人性。
（二）不落俗套的传奇女性
传奇是指情节离奇或人物行为不寻常的故事。
用这个词来形容汪曾祺笔下的部分女性再恰当也不为过了，她们的故事是传奇的，她们的行为是惊世骇俗的。
这类女性是汪曾祺小说中最令人难忘的人物形象，在生活上她们勤劳能干，不输于任何一个男子。
面对爱情时，她们又能够忠于自己的内心，不畏于世间的流言蜚语。
1.生活上勤劳能干
勤劳能干是这群女子最显然的标志，勤劳能干的背后是她们不依附于男子也能有赖以生存的本领。
《侯银匠》中侯菊在别的女孩还在玩闹的阶段时就已经撑起了全部的家务，为了自己能够风光出嫁以不至于闹人笑柄，自己心灵手巧地改造了废弃的花轿，把花轿打造成全城独一无二的样子。
而后借着租赁花轿的钱攒起了自己的私房钱，这笔私房钱，让她想怎么花就怎么花，至此拥有了自己独立的经济收入；
《三姊妹出嫁》中秦老吉家中的三个姑娘各个能干，大姐大裁小剪做得了衣裳棉袄、二姐锅前灶后热水烧汤不在话下、三妹挑花绣朵针线了得。
她们做事干净利落，家里的事从来不用秦老吉操心，全城的人都羡慕秦家有这三个姑娘；
《百蝶图》里的刘小玉十四岁就支撑门户，打里打外，利利落落，做事很有决断。
借着一双巧手和绝顶的绣艺在县城小有名声，绣成的“白蝶图”轰动全城，引来全城人的观摩；
大淖里挑鲜货的女挑夫们，汪曾祺又是这么形容的“她们挑得不比男人少，走得不比男人慢，她们像男人一样的挣钱，走相、坐相也像男人。
走起来一阵风，坐下来两条腿叉得很开。
”[]，总之在挑货的行当中她们不比男挑夫们差。
这些风风火火、勤劳能干的女子一改传统中女性娇弱的刻板印象，她们拥有自食其力的能力、不依附男子，在生活劳动上与男性平等相待。
2.爱情里敢爱敢恨
汪曾祺并不是一个恪守礼教的庸人，他在小说中用惊世骇俗、越轨破戒的爱情故事赋予了女性敢爱敢恨的潇洒性格。
《大淖记事》中大淖的姑娘们在爱情问题上是随心所欲的，男女在一起全凭两厢情愿。
所以当巧云的母亲和外人私奔后，当地人并没有感到太多震惊，而丈夫黄海蛟也是照旧地过自己的日子；
《小姨娘》里出生名门的章淑芳爱上了“包打听”的儿子宗毓琳，遭到父亲反对后她毅然与家庭断绝关系，和自己心爱的人远走他乡，汪曾祺用“浪漫”一词赞赏她的行为；
再如《薛大娘》中年过四十风韵犹存的薛大娘，面对名存实亡的婚姻，她渴望寻求到属于自己的爱情，她自愿主动地和保全堂管事的吕三好上，面对旁人的指点，她大胆地说出自己的爱情宣言“不图什么，我喜欢他。
他一年打十一个月光棍，我让他快活快活，这有什么不对？
有什么不好？
”[]。
汪曾祺作品中的女性在追求爱情时，都是听从于自己的心声，她们不拘泥于传统的礼教也不受制于世俗的眼光，以自己的意愿为标准选择伴侣。
在感情的世界里她们又是处于主导地位的，小英子主动向明海表达爱意“我给你当老婆，你要不要”[]；
薛大娘与吕三的交往始于薛大娘对吕三说：
“你下午上我这儿来一趟”[]；
谢淑媛在雨水交加的夜晚去了谢普天的房间，“脱了衣裳，噗的一声把灯吹熄了”[]。
这些在爱情里大胆恣肆的女性被汪曾祺塑造成了离经叛道、敢爱敢恨的形象。
在他看来，女性有权利追求自己的爱情、选择自己的爱人，这些行为都是正常健康的。
（三）顺应天命的悲剧女性
在汪曾祺的笔下还有一群无法掌握自己命运的悲剧女性，她们或屈服于封建礼教传统或折服于现实的困境，她们在命运面前无能为力，只能默默地忍受和顺从。
汪曾祺以同情的笔墨记录了她们压抑痛苦的人生，对她们的遭遇表达了怜悯和哀婉。
1.屈服于封建礼教
封建礼教思想长期以来束缚着中国女子的命运，她们谨遵恪守这套思想体系，对自己的遭遇选择沉默，压抑自己的喜怒哀乐。
《珠子灯》里的孙小姐与丈夫琴瑟和谐，不料婚后不久丈夫染病而亡，虽然临别之际遗言“不要守节”，但生于书香门第的孙小姐为了恪守贞洁，维护家族的荣光，依然选择了守节。
十年枯燥的守节生活让她变得沉默而古怪，终于随着散落的珠子灯了却了短暂的青春岁月。
吃人的礼教摧毁了孙小姐的命运，也遏制了她美好的年华；
《忧郁症》里的裴云锦在出嫁后既要照顾贫困的娘家，又要维持没落的婆家，两大重担山一样的压在她身上，加之嫁入夫家后三年没有怀孕，“不孝有三，无后为大”的封建思想成为了压死她的最后一根稻草，终于她以一根绳子结束了自己的生命[]；
《关老爷》中的岑瑾在“父母之命”下嫁给了关家二少爷，新婚之夜丈夫破口大骂指责她婚前失贞，她跪在床前任由丈夫的拳打脚踢，不仅受到了关家的冷落也遭到了娘家的嫌弃，从此被关至偏僻的小院失去了终生的自由。
封建礼教传统吞噬了这些女性的生命，她们困囿于礼教的压制，以自己的牺牲成为了礼教制度的殉葬者。
2.折服于现实困境
底层的女子为了生存往往选择妥协于现实，在残忍的现实面前，她们重复着相同的悲剧命运。
《辜家豆腐店的女儿》中辜家女儿为了维持生意萧条的豆腐店和照顾生病的父亲，被迫接受米厂的王老板和他大儿子两人的同时蹂躏，同时还要接受来自
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