《大学》讨论材料Word格式.docx
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“明德是自家心中具许多道理在这里。
本是个明底物事，初无暗昧，人得之则为德。
如恻隐、羞恶、辞让、是非，是从自家心里出来，触著那物，便是那个物出来，何尝不明。
缘为物欲所蔽，故其明易昏。
如镜本明，被外物点污，则不明了。
少间磨起，则其明又能照物。
”……又有人问：
“自觉胸中甚昧。
“这明德亦不甚昧。
如适来说恻隐、羞恶、辞逊、是非等，此是心中元有此等物。
发而为恻隐，这便是仁；
发而为羞恶，这便是义；
发而为辞逊、是非，便是礼、智。
看来这个亦不是甚昧，但恐于义理差互处有似是而非者，未能分别耳。
且如冬温夏凊为孝，人能冬温夏凊，这便是孝。
至如子从父之令，本似孝，孔子却以为不孝。
与其得罪于乡闾，不若且谏父之过，使不陷于不义，这处方是孝。
恐似此处，未能大故分别得出，方昧。
且如齐宣王见牛之觳觫，便有不忍之心，欲以羊易之。
这便见恻隐处，只是见不完全。
及到‘兴甲兵，危士臣’处，便欲快意为之。
是见不精确，不能推爱牛之心而爱百姓。
只是心中所见所好如此，且恁地做去。
又如胡侍郎《读史管见》，其为文字与所见处甚好，到他自做处全相反。
不知是如何，却似是两人做事一般，前日所见是一人，今日所行又是一人。
是见不真确，致得如此。
”卓（《朱子语类》卷十四）
3.“在止于至善”。
至者，天理人心之极致。
盖其本于天理，验于人心，即事即物而无所不在。
吾能各知其止，则事事物物莫不各有定理，而分位、界限为不差矣。
端蒙（《朱子语类》卷十四）
4.或问定静安虑四节。
曰：
“物格、知至，则天下事事物物皆知有个定理。
定者，如寒之必衣，饥之必食，更不用商量。
所见既定，则心不动摇走作，所以能静。
既静，则随所处而安。
看安顿在甚处，如处富贵、贫贱、患难，无往而不安。
静者，主心而言；
安者，主身与事而言。
若人所见未定，则心何缘得静。
心若不静，则既要如彼，又要如此，身何缘得安。
能虑，则是前面所知之事到得，会行得去。
如平时知得为子当孝，为臣当忠，到事亲事君时，则能思虑其曲折精微而得所止矣。
”胡泳（《朱子语类》卷十四）
5.曰：
“‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
’何也？
“此结上文两节之□也。
‘明德’、‘新民’两物而内外相对，故曰‘本末’；
‘知止’、‘能得’一事而首尾相因，故曰‘终始’。
诚知先其本而后其末、先其始而后其终也，则进为有序而至于道也不远矣。
6.程子曰：
“诚敬固不可以不勉，然天下之理不先知之，亦未有能勉以行之者也。
故大学之序先致知而后诚意。
其等有不可躐者。
苟无圣人之聪明睿知而徒欲勉焉以践其行事之迹、则亦安能如彼之动容周旋无不中礼也哉。
惟其烛理之明，乃能不待勉强而自乐循理尔。
夫人之性本无不善，循理而行宜无难者。
惟其知之不至而但欲以力为之，是以苦其难而不知其乐耳。
知之而至，则循理为乐，不循理为不乐。
何苦而不循理以害吾乐耶？
昔尝见有谈虎伤人者，众莫不闻，而其间一人神色独变。
问其所以，乃尝伤于虎者也。
夫虎能伤人，人孰不知。
然闻之有惧有不惧者，知之有真有不真也。
学者之知道，必如此人之知虎，然后为至耳。
”……言格物致知所以当先而不可后之意也。
（《四书或问》）
7.傅问：
“而今格物，不知可以就吾心之发见理会得否？
“公依旧是要安排，而今只且就事物上格去。
如读书，便就文字上格；
听人说话，便就说话上格；
接物，便就接物上格。
精粗大小，都要格它。
久后会通，粗底便是精，小底便是大，这便是理之一本处。
而今只管要从发见处理会，且如见赤子入井，便有怵惕、恻隐之心，这个便是发了，更如何理会。
若须待它自然发了，方理会它，一年都能理会得多少！
圣贤不是教人去黑淬淬里守著。
而今且大著心胸，大开著门，端身正坐以观事物之来，便格它。
”夔孙（《朱子语类》卷十五）
8.曰：
“格物者，必物物而格之耶，将止格一物而万理皆通耶？
“一物格而万理通，虽颜子亦未至此。
唯今日而格一物焉、明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳。
”……又曰：
“格物，非欲尽穷天下之物。
但于一事上穷尽，其他可以类推。
至于言孝，则当求其所以为孝者如何。
若一事上穷不得，且别穷一事。
或先其易者，或先其难者，各随人浅深。
譬如千蹊万径皆可以适国，但得一道而入，则可以推类而通其余矣。
盖万物各具一理，而万理同出一原。
此所以可推而无不通也。
9.问：
“致知，是欲于事理无所不知；
格物，是格其所以然之故。
此意通否？
“不须如此说。
只是推极我所知，须要就那事物上理会。
致知，是自我而言；
格物，是就物而言。
若不格物，何缘得知。
而今人也有推极其知者，却只泛泛然竭其心思，都不就事物上穷究。
如此，则终无所止。
”义刚曰：
“只是说所以致知，必在格物。
“正是如此。
若是极其所知去推究那事物，则我方能有所知。
”义刚（朱子《语类》卷十五）
10.致知、诚意，是学者两个关。
致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。
透得致知之关则觉，不然则梦；
透得诚意之关则善，不然则恶。
致知、诚意以上工夫较省，逐旋开去，至于治国、平天下地步愈阔，却须要照顾得到。
人杰（《朱子语类》卷十五）
11.问：
“心，本也。
意，特心之所发耳。
今欲正其心，先诚其意，似倒说了。
“心无形影，教人如何撑拄。
须是从心之所发处下手，先须去了许多恶根。
如人家里有贼，先去了贼，方得家中宁。
如人种田，不先去了草，如何下种。
须去了自欺之意，意诚则心正。
诚意最是一段中紧要工夫，下面一节轻一节。
”或云：
“致知、格物也紧要。
“致知，知之始；
诚意，行之始。
12.诚意、正心、修身，意是指已发处看，心是指体看。
意是动，心又是该动静。
身对心而言，则心正是内。
能如此修身，是内外都尽。
若不各自做一节功夫，不成说我意已诚矣，心将自正！
则恐惧、好乐、忿懥引将去，又却邪了。
不成说心正矣，身不用管！
则外面更不顾，而遂心迹有异矣。
须是“无所不用其极”。
端蒙（《朱子语类》卷十五）
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