《大学》讨论材料Word格式.docx
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“明德是自家心中具许多道理在这里。
本是个明底物事,初无暗昧,人得之则为德。
如恻隐、羞恶、辞让、是非,是从自家心里出来,触著那物,便是那个物出来,何尝不明。
缘为物欲所蔽,故其明易昏。
如镜本明,被外物点污,则不明了。
少间磨起,则其明又能照物。
”……又有人问:
“自觉胸中甚昧。
“这明德亦不甚昧。
如适来说恻隐、羞恶、辞逊、是非等,此是心中元有此等物。
发而为恻隐,这便是仁;
发而为羞恶,这便是义;
发而为辞逊、是非,便是礼、智。
看来这个亦不是甚昧,但恐于义理差互处有似是而非者,未能分别耳。
且如冬温夏凊为孝,人能冬温夏凊,这便是孝。
至如子从父之令,本似孝,孔子却以为不孝。
与其得罪于乡闾,不若且谏父之过,使不陷于不义,这处方是孝。
恐似此处,未能大故分别得出,方昧。
且如齐宣王见牛之觳觫,便有不忍之心,欲以羊易之。
这便见恻隐处,只是见不完全。
及到‘兴甲兵,危士臣’处,便欲快意为之。
是见不精确,不能推爱牛之心而爱百姓。
只是心中所见所好如此,且恁地做去。
又如胡侍郎《读史管见》,其为文字与所见处甚好,到他自做处全相反。
不知是如何,却似是两人做事一般,前日所见是一人,今日所行又是一人。
是见不真确,致得如此。
”卓(《朱子语类》卷十四)
3.“在止于至善”。
至者,天理人心之极致。
盖其本于天理,验于人心,即事即物而无所不在。
吾能各知其止,则事事物物莫不各有定理,而分位、界限为不差矣。
端蒙(《朱子语类》卷十四)
4.或问定静安虑四节。
曰:
“物格、知至,则天下事事物物皆知有个定理。
定者,如寒之必衣,饥之必食,更不用商量。
所见既定,则心不动摇走作,所以能静。
既静,则随所处而安。
看安顿在甚处,如处富贵、贫贱、患难,无往而不安。
静者,主心而言;
安者,主身与事而言。
若人所见未定,则心何缘得静。
心若不静,则既要如彼,又要如此,身何缘得安。
能虑,则是前面所知之事到得,会行得去。
如平时知得为子当孝,为臣当忠,到事亲事君时,则能思虑其曲折精微而得所止矣。
”胡泳(《朱子语类》卷十四)
5.曰:
“‘物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
’何也?
“此结上文两节之□也。
‘明德’、‘新民’两物而内外相对,故曰‘本末’;
‘知止’、‘能得’一事而首尾相因,故曰‘终始’。
诚知先其本而后其末、先其始而后其终也,则进为有序而至于道也不远矣。
6.程子曰:
“诚敬固不可以不勉,然天下之理不先知之,亦未有能勉以行之者也。
故大学之序先致知而后诚意。
其等有不可躐者。
苟无圣人之聪明睿知而徒欲勉焉以践其行事之迹、则亦安能如彼之动容周旋无不中礼也哉。
惟其烛理之明,乃能不待勉强而自乐循理尔。
夫人之性本无不善,循理而行宜无难者。
惟其知之不至而但欲以力为之,是以苦其难而不知其乐耳。
知之而至,则循理为乐,不循理为不乐。
何苦而不循理以害吾乐耶?
昔尝见有谈虎伤人者,众莫不闻,而其间一人神色独变。
问其所以,乃尝伤于虎者也。
夫虎能伤人,人孰不知。
然闻之有惧有不惧者,知之有真有不真也。
学者之知道,必如此人之知虎,然后为至耳。
”……言格物致知所以当先而不可后之意也。
(《四书或问》)
7.傅问:
“而今格物,不知可以就吾心之发见理会得否?
“公依旧是要安排,而今只且就事物上格去。
如读书,便就文字上格;
听人说话,便就说话上格;
接物,便就接物上格。
精粗大小,都要格它。
久后会通,粗底便是精,小底便是大,这便是理之一本处。
而今只管要从发见处理会,且如见赤子入井,便有怵惕、恻隐之心,这个便是发了,更如何理会。
若须待它自然发了,方理会它,一年都能理会得多少!
圣贤不是教人去黑淬淬里守著。
而今且大著心胸,大开著门,端身正坐以观事物之来,便格它。
”夔孙(《朱子语类》卷十五)
8.曰:
“格物者,必物物而格之耶,将止格一物而万理皆通耶?
“一物格而万理通,虽颜子亦未至此。
唯今日而格一物焉、明日又格一物焉,积习既多,然后脱然有贯通处耳。
”……又曰:
“格物,非欲尽穷天下之物。
但于一事上穷尽,其他可以类推。
至于言孝,则当求其所以为孝者如何。
若一事上穷不得,且别穷一事。
或先其易者,或先其难者,各随人浅深。
譬如千蹊万径皆可以适国,但得一道而入,则可以推类而通其余矣。
盖万物各具一理,而万理同出一原。
此所以可推而无不通也。
9.问:
“致知,是欲于事理无所不知;
格物,是格其所以然之故。
此意通否?
“不须如此说。
只是推极我所知,须要就那事物上理会。
致知,是自我而言;
格物,是就物而言。
若不格物,何缘得知。
而今人也有推极其知者,却只泛泛然竭其心思,都不就事物上穷究。
如此,则终无所止。
”义刚曰:
“只是说所以致知,必在格物。
“正是如此。
若是极其所知去推究那事物,则我方能有所知。
”义刚(朱子《语类》卷十五)
10.致知、诚意,是学者两个关。
致知乃梦与觉之关,诚意乃恶与善之关。
透得致知之关则觉,不然则梦;
透得诚意之关则善,不然则恶。
致知、诚意以上工夫较省,逐旋开去,至于治国、平天下地步愈阔,却须要照顾得到。
人杰(《朱子语类》卷十五)
11.问:
“心,本也。
意,特心之所发耳。
今欲正其心,先诚其意,似倒说了。
“心无形影,教人如何撑拄。
须是从心之所发处下手,先须去了许多恶根。
如人家里有贼,先去了贼,方得家中宁。
如人种田,不先去了草,如何下种。
须去了自欺之意,意诚则心正。
诚意最是一段中紧要工夫,下面一节轻一节。
”或云:
“致知、格物也紧要。
“致知,知之始;
诚意,行之始。
12.诚意、正心、修身,意是指已发处看,心是指体看。
意是动,心又是该动静。
身对心而言,则心正是内。
能如此修身,是内外都尽。
若不各自做一节功夫,不成说我意已诚矣,心将自正!
则恐惧、好乐、忿懥引将去,又却邪了。
不成说心正矣,身不用管!
则外面更不顾,而遂心迹有异矣。
须是“无所不用其极”。
端蒙(《朱子语类》卷十五)