《大学》讨论材料Word格式.docx

1、“明德是自家心中具许多道理在这里。本是个明底物事，初无暗昧，人得之则为德。如恻隐、羞恶、辞让、是非，是从自家心里出来，触著那物，便是那个物出来，何尝不明。缘为物欲所蔽，故其明易昏。如镜本明，被外物点污，则不明了。少间磨起，则其明又能照物。”又有人问：“自觉胸中甚昧。“这明德亦不甚昧。如适来说恻隐、羞恶、辞逊、是非等，此是心中元有此等物。发而为恻隐，这便是仁；发而为羞恶，这便是义；发而为辞逊、是非，便是礼、智。看来这个亦不是甚昧，但恐于义理差互处有似是而非者，未能分别耳。且如冬温夏凊为孝，人能冬温夏凊，这便是孝。至如子从父之令，本似孝，孔子却以为不孝。与其得罪于乡闾，不若且谏父之过，使不陷于不义

2、，这处方是孝。恐似此处，未能大故分别得出，方昧。且如齐宣王见牛之觳觫，便有不忍之心，欲以羊易之。这便见恻隐处，只是见不完全。及到兴甲兵，危士臣处，便欲快意为之。是见不精确，不能推爱牛之心而爱百姓。只是心中所见所好如此，且恁地做去。又如胡侍郎读史管见，其为文字与所见处甚好，到他自做处全相反。不知是如何，却似是两人做事一般，前日所见是一人，今日所行又是一人。是见不真确，致得如此。”卓 （朱子语类卷十四）3.“在止于至善”。至者，天理人心之极致。盖其本于天理，验于人心，即事即物而无所不在。吾能各知其止，则事事物物莫不各有定理，而分位、界限为不差矣。端蒙 （朱子语类卷十四）4.或问定静安虑四节。曰：“

3、物格、知至，则天下事事物物皆知有个定理。定者，如寒之必衣，饥之必食，更不用商量。所见既定，则心不动摇走作，所以能静。既静，则随所处而安。看安顿在甚处，如处富贵、贫贱、患难，无往而不安。静者，主心而言；安者，主身与事而言。若人所见未定，则心何缘得静。心若不静，则既要如彼，又要如此，身何缘得安。能虑，则是前面所知之事到得，会行得去。如平时知得为子当孝，为臣当忠，到事亲事君时，则能思虑其曲折精微而得所止矣。”胡泳 （朱子语类卷十四）5.曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。何也？“此结上文两节之也。明德、新民两物而内外相对，故曰本末；知止、能得一事而首尾相因，故曰终始。诚知先其本而后其末、先

4、其始而后其终也，则进为有序而至于道也不远矣。6.程子曰：“诚敬固不可以不勉，然天下之理不先知之，亦未有能勉以行之者也。故大学之序先致知而后诚意。其等有不可躐者。苟无圣人之聪明睿知而徒欲勉焉以践其行事之迹、则亦安能如彼之动容周旋无不中礼也哉。惟其烛理之明，乃能不待勉强而自乐循理尔。夫人之性本无不善，循理而行宜无难者。惟其知之不至而但欲以力为之，是以苦其难而不知其乐耳。知之而至，则循理为乐，不循理为不乐。何苦而不循理以害吾乐耶？昔尝见有谈虎伤人者，众莫不闻，而其间一人神色独变。问其所以，乃尝伤于虎者也。夫虎能伤人，人孰不知。然闻之有惧有不惧者，知之有真有不真也。学者之知道，必如此人之知虎，然后为至

5、耳。”言格物致知所以当先而不可后之意也。（四书或问）7.傅问：“而今格物，不知可以就吾心之发见理会得否？“公依旧是要安排，而今只且就事物上格去。如读书，便就文字上格；听人说话，便就说话上格；接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久后会通，粗底便是精，小底便是大，这便是理之一本处。而今只管要从发见处理会，且如见赤子入井，便有怵惕、恻隐之心，这个便是发了，更如何理会。若须待它自然发了，方理会它，一年都能理会得多少！圣贤不是教人去黑淬淬里守著。而今且大著心胸，大开著门，端身正坐以观事物之来，便格它。”夔孙 （朱子语类卷十五）8.曰：“格物者，必物物而格之耶，将止格一物而万理皆通耶？“一物格而万理通

6、，虽颜子亦未至此。唯今日而格一物焉、明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳。”又曰：“格物，非欲尽穷天下之物。但于一事上穷尽，其他可以类推。至于言孝，则当求其所以为孝者如何。若一事上穷不得，且别穷一事。或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径皆可以适国，但得一道而入，则可以推类而通其余矣。盖万物各具一理，而万理同出一原。此所以可推而无不通也。9.问：“致知，是欲于事理无所不知；格物，是格其所以然之故。此意通否？“不须如此说。只是推极我所知，须要就那事物上理会。致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何缘得知。而今人也有推极其知者，却只泛泛然竭其心思，都不就事物上穷究。如此，

7、则终无所止。”义刚曰：“只是说所以致知，必在格物。“正是如此。若是极其所知去推究那事物，则我方能有所知。”义刚 （朱子语类卷十五）10.致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关则觉，不然则梦；透得诚意之关则善，不然则恶。致知、诚意以上工夫较省，逐旋开去，至于治国、平天下地步愈阔，却须要照顾得到。人杰 （朱子语类卷十五）11.问：“心，本也。意，特心之所发耳。今欲正其心，先诚其意，似倒说了。“心无形影，教人如何撑拄。须是从心之所发处下手，先须去了许多恶根。如人家里有贼，先去了贼，方得家中宁。如人种田，不先去了草，如何下种。须去了自欺之意，意诚则心正。诚意最是一段中紧要工夫，下面一节轻一节。”或云：“致知、格物也紧要。“致知，知之始；诚意，行之始。12.诚意、正心、修身，意是指已发处看，心是指体看。意是动，心又是该动静。身对心而言，则心正是内。能如此修身，是内外都尽。若不各自做一节功夫，不成说我意已诚矣，心将自正！则恐惧、好乐、忿懥引将去，又却邪了。不成说心正矣，身不用管！则外面更不顾，而遂心迹有异矣。须是“无所不用其极”。端蒙 （朱子语类卷十五）