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教学过程：

一、导入新课

佛理小故事：

1、求人不如求己

佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家。

苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。

元丰二（1079年），苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊。

有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：

“这是什么山？

” 

佛印说：

“这是飞来峰。

”苏东坡说：

“既然飞来了，何不飞去？

”佛印说：

“一动不如一静。

”东坡又问：

“为什么要静呢？

“既来之，则安之。

”

后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：

“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？

佛印说：

“拿念珠也不过是为了念佛号。

”东坡又问：

“念什么佛号？

”佛印说：

“也只是念观世音菩萨的佛号。

“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？

佛印回答道：

“那是因为求人不如求己呀！

。

”

2、送一轮明月

　　一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……

　　小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：

“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！

”说着脱下了身上的外衣，说道：

“夜里凉，你带着这件衣服走吧。

　　说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

　　禅师看着小偷的背影，感慨地说：

“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！

　　第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。

禅师非常高兴，喃喃地说道：

“我终于送了他一轮明月……”

从佛理小故事中，我们仍能感受到中国佛教文化的精髓。

下面就让我们一起来走近佛堂，了解佛教及其教义，认识佛教大师，领悟禅宗，为我所用。

二、文化背景

1、佛教在中国。

　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；

但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。

凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；

因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。

这是佛教的最大特色。

狭义地说，它就是佛所说的言教；

如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。

在《增一阿含》经的序品中所说：

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。

用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

　　佛教的传入。

佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。

一般说法有两种：

一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。

另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。

翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。

于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。

他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。

明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。

总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。

　　佛教的发展。

两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。

到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。

这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；

二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。

作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

　　佛教的鼎盛。

在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。

这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。

它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。

　　佛教的转折。

晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。

在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。

公元1260年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天下。

虽然元代以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。

元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。

　　佛教的衰落。

明清以后，佛教愈趋衰落。

太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态度。

清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。

　2、禅宗的诞生与六祖慧能的故事。

　　禅宗以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；

也因自称得佛心印，又称为佛心宗。

达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。

弟子有慧可，僧璨为再传。

璨弟子为道信。

信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。

门下分赴两京弘法，名重一时。

其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。

神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；

惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。

后为禅宗正宗。

　　六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。

这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。

慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。

禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。

　　本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。

盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅“以心传心”、“教外别传”，故特重此迦叶付法相承之说

　　达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。

慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。

道信之下有弘忍、法融二杰。

法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；

以“欲得心净，无心用功”为其要旨。

五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。

　　五祖之门人中，以神秀为第一上首，称“秀上座”。

五祖圆寂后，神秀于北方振锡，故亦称“北秀”，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。

北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。

神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。

此外，嵩山慧安开出“老安禅”，资州智侁开出“南侁禅”。

大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。

其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。

以南、北二宗宗风之异，遂有“南顿北渐”之说。

慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。

其中，荷泽神会开出“荷泽宗”，极力提倡顿悟法门，而以“一念不起”为“坐”，“了见本性”为“禅”。

　　慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。

稍长，卖柴养母。

因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。

慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。

慧能初见弘忍，弘忍便问他：

“你是那里人?

来这里求取什么?

”慧能回答：

“弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求‘作佛’。

”弘忍听了仍随口说：

“你是岭南人，哪里能‘作佛’。

“人有南北之分，‘佛性’并无南北之分。

”这才使弘忍微微吃惊。

慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。

慧能乐于从命，终日舂米，乾得欢快。

当时弘忍的徒众有700人。

在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。

但慧能没资格参加，因为他只是乾杂事的。

神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。

”弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。

慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。

在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。

至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是“行者”。

　　慧能得到祖传衣钵后返回广东。

为躲藏“物色之者加害，他在四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。

这年的正月初八，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。

一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？

慧能说：

“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。

”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。

不久，印宗法师为慧能剃了度。

后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。

次年春，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。

在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之年。

其间，韶州刺史韦璩也常他到城里的开元寺（后更名为大梵寺）讲经。

慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。

在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做“经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的一个。

　　唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。

次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。

慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：

“恨不赵陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。

”慧能去世后，更是名位加身。

唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。

”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。

　　3、禅宗思想的影响

　　在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。

如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“明心见理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。

又如绘画，从唐宗到明的画坛，无论是表现形式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。

在日常生活中，许多原来的佛家用语，也了人们的惯用语。

　　本世纪以来，带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。

二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到