静心的好方法明心见性Word下载.docx
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心能靜定虛寂,內守無為,而不放失其本心良心,則自可徹見先天之靈明真心矣。
道家習靜,首在求此真心為用。
真心之用,為無用之用,無用之用中藏大用,真精真氣真神之三品大藥,均從此而生者也。
學道人貴能心靜神清,心靜則泰然自得,萬事不足以擾之;
神清則燭照朗然,萬物不足以亂之。
靜時察萬事,自然皆有欛柄;
清時觀萬物,自然皆有春意。
清靜二字,一生受用不盡,非富貴中人所能得也。
昔郭康伯遇一仙翁,授以保身衛生之術云:
「自身有病自心知,身病還將心自醫;
心境靜時身亦靜,心生還是病生時。
」此為養生要著。
心生則種種意生,心滅則種種意滅。
意生則事生理生,而事障理障亦隨之。
事生理生則神濁,事障理障則神迷;
此皆所以為道之賊也。
心靜則神清,心定則神凝,心虛則神守,心滅則神存。
古真謂「心死則神活,心生則神死。
」心死者,虛之謂也。
心生者,實之謂也。
老子貴虛貴無,如云:
「三十輻,共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。
」心則尤然,一住事物則擾於事物,一住理法則紛於理法,而不得其虛靜矣。
心不虛靜,則神不清明。
儒家常言清明在躬,此須自「虛靜其心」中來。
虛則靜,靜則清,清則明,明則靈,故苟能一心虛靜,寂寞無為,不生一念,不染一塵,則自能虛靈不昧,而得神化通矣。
程明道於「靜後見萬物皆有春意」時,曾為詩曰:
「閑來無事 不從容,睡覺東窗日已紅。
萬物靜覲皆自得,四時佳興與人同。
道通天地有形外,思入風雲變態中!
富貴不婬貧作樂,男兒到此是英雄。
」蓋人生無論處任何境況中,能靜觀萬事萬物,則不但可無入而不自得,且亦得見「道心」與「天地之心」於無形也。
學道人總以清靜其心為第一要著,打坐即所以求心清靜也。
故一上座,即宜將內外心境妄想雜念,一刀斬斷,一齊放下。
外息諸緣,內心無喘;
內外俱泯,能所變絕;
久久自可入道。
清時能見性,靜裏好參玄。
玄中子云:
「當坐時,欲求能靜,務宜萬緣放下,一念不生,是非莫問,人我兩忘,百惡俱息,八風不動。
」另有八字工訣,即凝神寂照,一靈獨覺。
初下手,切宜注重心息。
水火真經云:
「欲從心起,息從心定;
心息相依,息調心靜。
」再宜注重神氣。
胎息經云:
「神行即氣行,神住即氣住;
若欲長生,神氣相注。
」再後工法更多。
然總不外煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛等三關工夫。
至最後一關,則為煉虛合道。
於坐中久靜,則自陰氣潛消,元陽滋長;
萬塵不染,一靈獨照。
元陽長則命光生,長生久視之道在此。
一靈照則性光現,神通變化之道在此。
所謂天眼通,他心通,宿命通,漏盡通等等,皆此一靜中生出。
道佛門中上乘人士,均諱言神通,以此亦礙道也。
靜則定,靜定則超脫淨盡,而心海性天,亦平靜無波,朗照無遺,故可得入神明之境。
故古真謂:
「靜能通神,定能入化。
」昔伊川入嵩山訪王子真,子真早候於松下。
問其何以知之,曰一年前即已知之。
蓋伊川先一年亦動念訪王,而以事未果耳。
後又入高山訪董五經,五經便先為之務茶果以候,程問何以能爾,曰:
「衹是心靜,靜而後能照。
」此等告知神通,以及其他更大神通,道佛門中俯捨皆是,惟常被一般人目為怪異耳,實則潛修之士,有之亦諱莫如深,不肯以炫人。
王董二人,亦旨在禮數,非欲故為神異之能也。
性功如此,命功中又何獨不然?
故習靜,全是功夫,惟其功夫在「強內」耳,與用動功以「強外」者不同。
惟修道習靜,非從以養生為事,尤在其「靜能增慧,靜能開悟,靜能入聖,靜能證道。
」得道之士,不但臨生死之際,能談笑脫去,即過去現在未來三世事,亦類能心中了了,其以致此者,即在靜而生之定慧力耳。
惟此仍無關於大道!
大道不在於生死事,不在於神通事,此為切要語。
修行功夫,當初入手,靜心最難。
在靜坐中,有時萬念併發,此滅彼起,大有「東風夜放花千樹,更吹落,星如雨」之概。
欲收拾愈不能收拾,有如「紅 杏枝頭春意鬧,綠楊牆外出鞦韆」者是。
欲斬截愈不能斬截,有如「野火燒不盡,春風吹又生」者是。
故呂祖有「煉心至靜」,達摩有「制心一處」之教,均以心機難息也。
是故靜心之要,首須「息心」。
禪宗有「牧牛圖」,道門有「收馬圖」,均息心法也。
經謂「心為賊王」,故擒賊先擒王,修行先擒心。
如何降服其心?
三教聖人,均以此為首要。
將心覓心,了不可得。
將心遣欲,遣欲心是心;
將心止念,止念心是心;
將心斷緣,斷緣心是心;
將心簡事,簡事心是心;
將心參禪學佛,參禪學佛心是心;
將心了生死大事,了生死大事心是心。
總之,凡有所事,即是心在;
欲得無心,總非易事。
此須漸修,非可一蹴即就;
此關功夫,非可頓悟即得:
觀牧牛牧馬二圖,即知其言之不謬也。
故道家用煉心二字,煉心者,煉去其人欲之心,攀緣之心,忿憤之心,恐懼之心,好惡之心,浮競之心;
總之,要在煉去動心,而歸於一靜耳。
玄關秘論曰:
「心牽於事,火動於中。
心火既動,真精必搖。
故當死心以養氣,息機以死心。
」旨哉言乎!
凡俗心被物轉,聖人心轉卻物。
心役於物,則神動於中。
識神既動,真神不生。
或於役於事物,或沾染於名利,或癡迷於生死,或執滯於道法,有一於是,
便即生心。
有住生心固非,無住生心亦非。
一有所生,便有所用;
一有所用,便有所失,而非真心矣。
故經云:
「心生種種法生,心滅種種法滅。
」凡心死則聖心見,塵心死則真心見,人心死則道心見,法心死則天心見。
尋著汝父母未生前本來心住處,返本還源,歸根復命,便是汝大休歇處!
在息心處!
此正達摩祖師所謂:
「心本寂滅,無一動念處,是名正覺。
」竇持禪師不雲乎:
「悟心容易息心難,息得心源到處閑。
斗轉星移天欲曉,白雲依舊覆蓋山。
」能得息心妙用,則自有境無礙,所謂:
「蟬噪林逾靜全,鳥鳴山更幽。
」與「結廬在人境,而無車馬喧」者是也。
本淨禪師有云:
「佛因心悟,心以佛彰;
若悟無心,佛亦不有。
「道本無心,無心名道;
若了無心,無心即道。
」此時徹了語。
若再向上一着則是:
「莫謂無心即是道,無心還隔一重關。
」以著有著無,住有住無,兩俱不是也。
前者破有,教汝莫執有;
後者破無,教汝莫執無。
故永嘉禪師嘗謂:
「心不是有,心不是無,心不非有,心不非無。
是有是無即墮是,非有非無即墮非。
」以兩俱不可墮也。
六祖有言:
「心迷法華轉,心悟轉法華。
「無念念即正,有念念成邪。
」心迷則心生,心悟則心寂。
心生則念生,心息則念滅。
我息一切心,即無 一切念。
我無種種心,即無種種念。
修行人如能七日七夜不動念頭,即可得正道。
古德云:
「諸人心心不息,念念無住。
若能於不息處息,於念處無念,自合無生之理。
」此是寂心息念一法。
永嘉云:
「凡俗多於事礙理,境礙心;
常欲逃境以安心,遣事以存理。
不知乃是心礙境,理礙事;
但令心空境自空,理寂事自寂。
勿倒用心也。
」此亦即寂心息念一法。
心可成佛,心可成道;
心亦礙佛,心亦礙道。
就其可成言:
即心即佛,即心即道。
就其不可成言:
即心非佛,即心非道。
前者就真心言,後者就凡心言。
前者心心無念,後者心心有念。
故夾山密公云:
「心本是佛,因念起而漂沈;
巖實不移,因舟行而鶩驟。
」眾相現而本體不動,聲色俱而不隨不壞;
如雁過長空空無跡,影沈寒水水無心;
但自得真心自體矣。
」玉虛子詩謂:
「物物元無物,心非形亦非;
三般觀曉悟,悟者不知誰?
「無無藏妙有,有有觀真空;
湛然俱不立,常寂性融融。
」這是徹了語。
此意通三教,萬法無二門,入者有得!
圭峰禪師謂:
「心無自相,托境方生。
境性本空,心故現。
」若能心境俱泯,體用兩寂,則自心境兩不相礙,本源湛寂清明,自在虛靈,則此心便不祈靜而自靜,不祈息而自息矣!
總之,三家聖人教人,總以靜心為入門訣。
心不清靜,不能一塵不染,一念不生,一切修為法,皆無從落腳生根也!