料简缚脱第次明此彼修道用功轻重而获报真伪故劝文档格式.docx

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比如对于此世界显现的各种快乐、温馨、成功、幸福、有意义等虚诳假相，本来毫无实义如空花水月，众生都痴迷不休，从而更加重他愚痴的障碍。

“厄缚”，就是会因为贪欲造很多生死的业，以这种业力牵制，将来会遭遇各种厄难，比如生、老、死、病的苦，器界上各种地、水、火、风的灾难，人世间各种纠纷、争扰、战争等，始终从这种因上的惑业、果上的取蕴苦当中摆脱不出来。

“忧怖”就是常常充满各种担心、忧虑、恐怖，例如对生存的担忧、死亡的惧怕，各种所求不得的苦闷……如果是堕在三恶趣就更加苦不堪言。

所以，取此土的相跟取彼土的相，在缘起上截然不同。

智者明达了缘起的差别后，在此土就一心缘想西方清净的相。

我们时时处处把自己的环境都观成西方：

屋子是西方的无量宫，听到的音声、鸟声都是西方的水鸟宝树所宣法音，光明是佛的无漏净光，我们自己的身也观成西方莲花化现的清虚之身、光明之体，我们吃的饭就观成是西方百味具足的妙味珍馐，我们穿的衣就想成是西方柔软的天衣，我们经行就好像在西方的净土里行走，睡觉也想就是在净土当中休息……在在处处都这样缘想西方，就能快速得到往生。

一旦往生，就真实领受极度的无漏之乐，打开智慧眼目而能速得大道。

问曰：

依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。

今劝众生，舍秽忻净，是义云何？

对此，有人就问：

依照大乘经都说无相是出离的要道，执相是妄自拘缚，自己陷在妄执当中，不免有各种尘缘障累。

现在你反而劝导众生舍秽求净，你看又有秽、又有净、又有舍、又有取，都是著相的修行，这有什么用意？

答曰：

此义不类。

何者？

凡相有二种：

一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著。

此等是相，名之为缚。

二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。

答：

虽然都是取相修行，但是缘起上有截然不同的差别：

一个是往系缚的方向走，不断地流落生死；

一个是往解脱的方向走，终究会证得大涅槃。

善导大师说“住相证果”，是具有大义的。

具体有哪两种相呢？

一、对于世间的五欲境界生起了一种虚妄的贪染爱心，就随着这些五欲的境执著，像这些能所的相就叫做系缚。

由于粘著在世间尘境里，不断地起惑造业，之后一定是落在这个三界里。

所谓“爱不重不生娑婆”，有一爱就必生此界。

就十二缘起来讲，一旦有了“爱”这一支，就有了能生因，之后发展到“取”，势力加强到达“有”支，必然要生在三界里。

当然，这里的爱，是特指三有爱。

二、爱佛的功德，愿生净土，虽然也是相，但这叫做解脱。

也就是以这样的法爱或者说对于佛功德、对于净土的爱，会生到净土，然后得佛力加被后，会开发心性而解脱。

以下对这个问题再细致地解释。

何以得知？

如《十地经》云：

“初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。

尽七地终心，相心始息。

入其八地，绝于相求，方名无功用也。

”是故论云：

“七地已还，恶贪为障，善贪为治；

八地已上，善贪为障，无贪为治。

”

怎么知道取净相是解脱呢？

就像《十地经》所说：

“初地菩萨尚且分开来别观二谛，励心作意，先依着相求，终究达到无相，这样渐次增进，契会大菩提。

一直到七地最后一刹那心，这个取相的心才真正停止了。

入到八地、不会有任何取相之心时，才叫做到了无功用地。

”所以论中说：

“七地以下，以恶贪为障碍，以善贪为对治；

八地以上，以善贪为障碍，以无贪为对治。

”所以不要说得太早，一开始就要修无相心，这是不了解次第。

就像不能今天看到孵蛋，明天就要出小鸡，它是有过程的。

七地以下要利用善贪来修道，而不是舍掉。

八地以上才去解决善贪的问题，要用无贪来对治。

我们现在相差太远，善贪发起尚且困难，还谈不到对治。

况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也！

我们现在愿生净土是一个外凡的地位，所修的善根都是从爱乐佛功德而生的，哪里是系缚！

就当前位来说，它正是恶欲的对治。

故《涅槃经》云：

“一切众生有二种爱：

一者、善爱；

二者、不善爱。

不善爱者，唯愚求之；

善法爱者，诸菩萨求。

”

所以《涅槃经》说：

一是善爱（善法欲）；

二是不善爱（不善法欲）。

不善的爱只有愚痴的人才会去希求。

因为这个没有一点好处，对于各种不善法或者说世间染境的贪爱，只会使人系缚在生死中受苦，它的方向完全是向下坠落的。

而善法的爱是菩萨所希求处。

一开始不能什么爱都没有，心里无动于衷，那就不对了。

首先，你要对善法有一种欲乐，特别希求它，这样你才有精进。

在这上面精进地修习时，它就能对治过去恶的习性，变成善的习性。

之后才是把善的取相心拿掉，那就能变成完全清净。

这个修道是有次第的，不能一开始就说：

我不要爱乐善法、不要精进修行。

那就完全堕在一个顽空里了。

是故《净土论》云：

“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味。

”有如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。

所以《净土论》中说：

“这里有观佛国土的清净法味、有摄受众生的大乘法味、有仿效诸佛功德而发起修行愿取佛土的法味，有为佛力毕竟住持而不空过的法味。

”像这样，在这个取相观修当中，就有无量的佛道法味。

先以有相行作为前方便，而能在法道上不断地升进。

所以，这虽然是取相，但是不能简单地认为它全是执相的束缚、在当前位就要舍掉。

当然，它也是一种细的束缚，但这是需要在后后位再作遣除的。

又彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。

而且西方净土所说的相是无漏相、实相相，并非此土的有漏相或不真实的相。

也就是，它纯粹是从佛法身智慧所流现的，所以即相即性，不可思议。

第二段中，明此彼修道用功轻重，而获报真伪者。

这里在比较此土和彼土修道差别上，可以看到，缘于此土用功重却获报伪，缘于彼土用功轻却获报真。

懂得这个差别后，我们会一心向往西方。

若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。

是故《大经》云：

“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。

首先看心缘取西方修行的状况。

如果你已经发了心把生命归向西方，只要用少许时间礼拜、观想、缘念等，随着你的寿命或长或短，一旦到了临命终时，佛就现身以光明台来迎接，须臾间就到了西方，就入了不退转地。

所以《无量寿经》上说：

“十方人天来生我国，如果不毕竟到达灭度之境、还有退转，我就不取正觉。

这说明缘取西方修道，只要用短短的时间做一些修行，这一生一结束就生到了西方，得到的果报是永远不会退转，所谓一得永得、一了百了。

从此之后，毕竟证到大涅槃为止，绝不会有落空的时候。

下面再看在此土用功的结果：

此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。

在此方虽然很长时间修了很多的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，但是没有满一万劫以来，还是常时都免不了落在三界火宅里，颠倒堕落，所以叫做用功很重但获报虚伪。

这是讲，就一般的三大阿僧衹劫成道历程来看，非常难走。

用了很多心血但还是出不了火宅，而且在这里颠倒堕落的机率很大。

《大经》复云：

“生我国者，横截五恶趣。

”今此约对弥陀净剎，娑婆五道，齐名恶趣。

地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣；

娑婆人天，杂业所向，亦名恶趣。

若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果；

后断修惑，离人天因，绝人天果。

此皆渐次断除，不名横截。

若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。

五恶趣者，截其果也；

恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。

再者《大经》中说：

”这里，相对弥陀清净剎土而言，娑婆五道或者六道都叫做恶趣。

也就是，地狱、饿鬼、畜生纯粹是恶业所归向之处、纯受苦报，当然叫做恶趣；

娑婆人天是善恶夹杂业所趣向处，也叫做恶趣，因为并没有脱离恶业。

如果按照此方修道断障的情况来说，首先断除见惑，远离三恶趣因、灭除三恶趣果；

之后断除修惑，远离人天之因、绝离人天之果。

这样渐次断除而出离三界，这不叫做横截。

如果往生弥陀净国，一时间顿然离开了娑婆五道，再也不会流落在五道生死里了，所以叫做横截。

截断五恶趣，是截掉他的果报；

恶趣自然闭，是关闭他的因门，这就是所离之处。

也就是，我们这一生上尽一形、下至十念，如果与佛愿力相应而往生，那一时间恶趣的果就没有了，生死的果也没有了，生死的因也没有了，这叫做横截。

这是就断这一分来说，下面说到得这一分。

升道无穷极者，彰其所得。

若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。

一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。

“升道无穷极”这句话，是显明往生西方后的所得。

如果你能够作意回愿求生西方，上尽于这一生寿命修行、下至于临终十念，无不皆生西方。

一到了西方，就入了正定聚，和此间修道一万劫得到相同的功效。

这就揭示出心缘西方的确是用功轻而获报真、用力少而成功速。

因此，这是一条成道的捷径，也是适合一切人修持的易行道。

所以我们应当用心把握，争取这一生就能生入佛国解脱成道。

第八大门中，有三番料简：

第一、略举诸经来证，劝舍此欣彼；

第二、弥陀释迦二佛比较；

第三、释往生意。

第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此欣彼者。

一、谓耆阇崛山说《大经》二卷；

二、《观经》一部，王宫、耆阇两会正说；

三、《小卷无量寿经》，舍卫一说；

四、复有《十方随愿往生经》明证；

五、复有《无量清净觉经》二卷，一会正说；

六、更有《十往生经》一卷。

诸余大乘经论，指赞处多，如《请观音》《大品经》等。

又如龙树、天亲等论，叹劝非一。

余方净土，皆不如此丁宁。

一、略举诸大乘经来证明，佛在说这些经时，都是劝导舍离此方、欣求彼方。

这里略举六处：

一、在耆阇崛山说《无量寿经》二卷；

二、《观经》一部，在王宫、耆阇崛山两会宣说；

三、《阿弥陀经》，在舍卫国一会宣说；

四、复有《十方随愿往生经》也可作明证；

五、《无量清净觉经》二卷，一会正说；

六、还有《十往生经》一卷。

其余大乘经论，指归、赞叹西方处很多，譬如《请观音》《大品经》等。

又如龙树、天亲等论典，也都再再地赞叹导归，其他净土没有这样叮咛嘱咐。

说明就本土众生而言，特别与西方阿弥陀佛的国土有缘，而且也特别容易往生，往生后又能得大利益。

因此，佛菩萨在这些经论里都劝导众生舍此欣彼。

第二、弥陀释迦二佛比较者。

谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。

比于忉利诸天，不至一日。

又释迦在时，救缘亦弱，如毗舍离国救人现患等。

第二、弥陀与释迦二佛比较，此土的释迦佛住世八十年，暂时显现就离开了，去而不返。

住世的时间，以忉利天的时间衡量，还不到一日。

又释迦在世之时，救的因缘也弱，比如毗舍离国救人现前的疾患等。

时毗舍离国人民，遭五种恶病：

一者、眼赤如血；

二者、两耳出脓；

三者、鼻中流血；

四者、舌噤无声；

五者、所食之物化为粗涩。

六识闭塞，犹如醉人。

有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。

良医耆婆，尽其道术，所不能救。

时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。

举一例子说明，当时毗舍离国人民，遭受五种恶病：

一