届高考语文第一轮总复习全程训练周周测专项演练01 Word版含答案Word格式文档下载.docx

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D．自暴自弃　自惭形秽　妄自菲薄

2．下列各句中，没有语病的一句是（　　）

A．在现实世界里，人们无时无刻生活在一定的空间之内；

同样，在小说里，无论作者是否直接交代，任何一个人物的活动，都离不开相应的空间背景。

B．传说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，文字的创生对古人充满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的意识中凝聚着华人对“文字”的共通感。

C．王志泽是北京民办教育20年发展的见证者和实践者，他为中国民办教育国际化所付出的努力，很好地诠释了教育面向现代化、面向未来、面向世界的内涵。

D．江苏无锡惠山脚下的无锡秦氏寄畅园是我国著名的古典园林之一，从明代以来，该园作为私家园林的典范，深受世人所瞩目，而秦氏一族的藏书事迹却鲜为人知。

3．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（　　）

互联网革命及其背后的互联网思维，由对产品经理这类人的思辨引发。

最典型的产品经理，就是苹果公司创始人乔布斯。

他并未拥有真正伟大的物质发明，他的伟大在于________。

如今，这种思维不再局限于互联网，已经开始对整个时代产生深远影响。

A．定义了“产品经理”这个角色，并把“互联网思维”运用到了极致

B．把“互联网思维”运用到了极致，并定义了“产品经理”这个角色

C．创造了“产品经理”这个角色，并在理论上深入阐释了“互联网思维”

D．在理论上深入阐释了“互联网思维”，并创造了“产品经理”这个角色

4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。

每处不超过15个字。

台风可调节地球温度，维持全球热量平衡。

台风最高时速可达200千米以上，巨大能量的流动在直接给人类造成灾难的同时，①________________。

众所周知，靠近赤道的热带、亚热带地区受日照时间最长，气候也最为炎热。

台风发展和维持的主要能量来源是水汽凝结释放出的潜热能，其水汽主要来自低纬度的热带洋面；

②________________，由其携带的大量热量和水汽即从热带输送至中高纬度地区，它给酷暑难熬的人们带来了清凉。

如果没有台风，③________________，寒带地区则正好相反。

5．“效应”是指在有限环境下，一些因素和一些结果之间构成的一种因果现象，多用于对一种自然现象和社会现象的描述。

有人用下面两组图来解释“破窗效应”。

请你描述国画内容，并写出“破窗效应”给我们的启示。

要求语意简明，句子通顺，不超过100个字。

答：

________________________________________________________________________

二、诗歌鉴赏

（2016·

天水一中模拟）阅读下面这首宋词，完成后面的问题。

破阵子

晏殊

燕子来时新社，梨花落后清明。

池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。

巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。

疑怪昨宵春梦好，原是今朝斗草赢，笑从双脸生。

1．杜甫在《蜀相》中写道“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，晏殊在这首词中也写了黄鹂鸟的声音——“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声”。

请简要分析二者所表达的感情有何不同。

2．词的下阕写人物，请简要概括青年女子的形象，并说说作者是从哪几个方面来刻画这一形象的。

三、论述文阅读

（一）阅读下面的文字，完成1～3题。

“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观之一。

它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。

在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念。

“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。

孔子论“仁”，意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”。

“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类社会的一般原则。

“忠恕”是仁的具体化。

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·

雍也》），是“忠”，指主动的推及行为；

“己所不欲，勿施于人”（《论语·

卫灵公》），是“恕”，指出了“为仁由己”的底线。

论“仁”的同时，孔子也说“义”。

“义”即“宜”。

凡合乎道德义理的行为便是“义”。

反之便是“不义”。

而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传承损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。

孔子主张恢复周代礼乐，同时又说“礼云礼云，玉帛云乎哉”（《论语·

阳货》），认为“礼”不仅仅是形式化的东西；

“人而不仁，如礼何”（《论语·

八佾》），强调“礼”应根植于“仁”。

孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。

“智”即聪明、有智慧。

孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。

孟子更是明确地将“智”与“仁”“义”“礼”相提并论，作为君子的“四德”之一。

“信”则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。

到西汉武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。

至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。

尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。

对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：

人不仅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本。

孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正体现了人之为人的本质属性。

作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。

在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞，等等。

但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。

今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。

（选自景海峰《什么是中华文化的核心价值》，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　）

A．“五常”是中华传统文化的核心价值理念之一，是儒家思想的重要组成部分，其内涵的界定受孔子思想的影响最大。

B．“仁”“义”“礼”“智”“信”被合称为“五常”是在汉代，但早在孔子之前它们就已广泛流行，并获得了普遍的社会认同。

C．作为品德的“仁”，原意是“爱亲”，而孔子提出的“仁者爱人”，使“仁”突破了血缘关系的界限，上升为人类社会的一般原则。

D．在“礼”的发展历程中，周公是承前启后的重要人物，他将史前留传下来的宗教祭祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．随着时代的发展，儒家对“仁”“义”“礼”“智”“信”的阐释可能不尽相同，但它们都体现了儒家对人的本质的认识，揭示了人的道德属性。

B．孔子将“仁”视为做人的原则，把“忠恕”当作实现这一原则的具体方式。

“忠”和“恕”虽然有异，但都强调将心比心，为人着想。

C．孔子主张恢复周代礼乐，但又认为不能像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西，而应让礼根植于仁，这种轻仪式重内涵的态度对后世影响深远。

D．因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文化的冲撞中崩解或变质，反而能将众多文化融汇其中。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。

从其具体构成来看，孟子的“四德”观应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。

B．“五常”的“常”是“恒常不变”的意思。

儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之道，这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。

C．在中国历史发展过程中，充满着不同学说与文化之间的碰撞和融合，其中，以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性。

D．“五常”作为传统中国的一种核心价值观，对构建当代中国的价值体系也有实际意义，比如，能启示我们要以人为本、传播爱心、恪守底线、重视诚信等。

（二）阅读下面的文字，完成4～6题。

宋代童蒙教育与前朝相比，最明显的特征是突破了门阀士族严格的等级制度，呈现出大众化的趋势。

其原因主要在于：

宋代土地私有制的进一步强化，促进了庶族地主阶级与小农经济主体地位的确立，为宋代童蒙教育的大众化趋势的形成奠定了广泛的社会阶级基础；

宋代最高统治者提倡的“兴文教，用文人”，改革科举制度的文教政策和神童举的设置，为宋代童蒙教育大众化趋势的形成开辟了现实途径。

宋代童蒙教育对象，除了赵宋宗室子孙和一般官僚地主家庭的子弟以外，相当一部分是出身于平民的农家子弟。

此外，历来位居四民之末的商人也非常重视对其子弟的教育。

“农工商各教子读书”成为宋代社会的一道独特风景。

宋代社会结构的变化，尤其是商品经济的发展，促使童蒙教育目的多元化趋向的形成。

宋代童蒙教育除了以理学为核心的道德教化目的进一步彰显，以及为科举之预备目的进一步强化以外，为生计和职业准备的目的初步显现。

由于科举考试竞争十分激烈，能及第者毕竟是少数，当人数众多的农工商子弟的科举之梦在屡试屡败中破灭时，其读书目的往往也随之发生变化。

袁采在《袁氏世范》中明确指出：

“如不能为儒，则巫医、僧道、农圃、商贾、伎术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。

”

宋代社会政治、经济结构的变化，促使童蒙教育重心下移至民间，出现了事实上的双轨制，即一是包括专为皇室、贵族子弟设立的宗学、诸王公学等在内的官学教育系统，二是包括专门为广大中下层知识分子和普通百姓子弟设立的私塾、义学、家塾以及其他民间教化形式在内的私学教育系统。

私学教育系统中接受教育的主要是人数众多的田夫牧子和工商小民，他们的天职无非“辟土殖谷”“作巧成器”“通财鬻货”，因此，他们所读之书系“杂字”、《百家姓》之类。

广大中下层平民及其子弟在“常读熟记