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自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。

孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。

孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：

“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。

今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後。

”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。

事在袁盎语中。

是後官者养交安禄而已，莫敢复议。

　　今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。

或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。

上闻之，制诏御史曰：

“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。

议者咸称太古，百姓何望？

汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？

化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！

”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云。

　　礼由人起。

人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。

先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。

故礼者养也。

稻粱五味，所以养口也；

椒兰芬茝，所以养鼻也；

钟鼓管弦，所以养耳也；

刻镂文章，所以养目也；

疏房床笫几席，所以养体也：

　　君子既得其养，又好其辨也。

所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。

故天子大路越席，所以养体也；

侧载臭茝，所以养鼻也；

前有错衡，所以养目也；

和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；

龙旂九斿，所以养信也；

寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。

故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。

孰知夫出死要节之所以养生也。

孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。

　　人苟生之为见，若者必死；

苟利之为见，若者必害；

怠惰之为安，若者必危；

情胜之为安，若者必灭。

故圣人一之於礼义，则两得之矣；

一之於情性，则两失之矣。

故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。

是儒墨之分。

　　治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。

王公由之，所以一天下，臣诸侯也；

弗由之，所以捐社稷也。

故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。

由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；

宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。

然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；

庄蹻起，楚分而为四参。

是岂无坚革利兵哉？

其所以统之者非其道故也。

汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。

然而秦师至鄢郢，举若振槁。

是岂无固塞险阻哉？

纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。

然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。

是岂令不严，刑不鷟哉？

　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。

城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。

有不由命者，然後俟之以刑，则民知罪矣。

故刑一人而天下服。

罪人不尤其上，知罪之在己也。

是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。

故由其道则行，不由其道则废。

古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。

传曰“威厉而不试，刑措而不用”。

　　天地者，生之本也；

先祖者，类之本也；

君师者，治之本也。

无天地恶生？

无先祖恶出？

无君师恶治？

三者偏亡，则无安人。

故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

　　故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。

贵贱治，得之本也。

郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。

故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

　　大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。

大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。

贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。

故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。

利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。

大路之素幬也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。

三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，硃弦而通越，一也。

　　凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。

故至备，情文俱尽；

其次，情文代胜；

其下，复情以归太一。

天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。

以为下则顺，以为上则明。

　　太史公曰：

至矣哉！

立隆以为极，而天下莫之能益损也。

本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。

天下从之者治，不从者乱；

从之者安，不从者危。

小人不能则也。

　　礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。

其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。

其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。

故绳诚陈，则不可欺以曲直；

衡诚县，则不可欺以轻重；

规矩诚错，则不可欺以方员；

君子审礼，则不可欺以诈伪。

故绳者，直之至也；

衡者，平之至也；

规矩者，方员之至也；

礼者，人道之极也。

然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；

法礼足礼，谓之有方之士。

礼之中，能思索，谓之能虑；

能虑勿易，谓之能固。

能虑能固，加好之焉，圣矣。

天者，高之极也；

地者，下之极也；

日月者，明之极也；

无穷者，广大之极也；

圣人者，道之极也。

　　以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。

文貌繁，情欲省，礼之隆也；

文貌省，情欲繁，礼之杀也；

文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。

君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。

步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。

人域是域，士君子也。

外是，民也。

於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。

故厚者，礼之积也；

大者，礼之广也；

高者，礼之隆也；

明者，礼之尽也。

译文：

太史公说：

“礼的品格、功能，实在博大众多而又盛美啊！

它主宰万物、驱策群品，岂是人力所能做到的？

我曾到大行礼官那里，研究夏、商、周三代礼制的演变，才知道，按照人情制定礼，依据人性制定仪，是由来已久的事了。

　　做人的道理，千条万条，无不贯穿一条基本准则，就是诱导人们，使知仁义，并以刑罚相约束。

所以，德厚之人，地位尊显贵重；

俸禄多的享受荣耀恩宠，以此来统一天下人的意识，整齐人心。

人的身体乘车马感到舒适，就以金饰车，又雕镂车衡，镶金错银，加上繁琐的装饰；

眼睛爱看五彩美色，就设计了黼黻文章等花纹，使外表形态更美好；

人耳乐闻钟磬等动听的声音，就调谐各种乐器以激荡人心；

人口喜欢吃美味食物，就烹调出嘉肴异馔，或酸或咸，各尽其美；

人情喜爱珍贵善美的物事，就以美玉制成圭璧，又加琢磨，以顺人意。

这样下去，如何得了？

于是，又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等，防止过分奢侈，挽救衰败。

所以，上至君臣等朝廷中的尊卑贵贱秩序，下到黎民百姓衣食住行、婚丧嫁娶的等级，事事皆有适宜之度，物物文饰皆有节制。

孔子说：

“禘祭自灌以后，次序颠倒，我不愿再看了。

　　周朝衰落后，礼制废弃，乐制破坏，大小不按等级，以至管仲家中娶三姓妇女为妻。

世上遵法律、守正道的人受侮辱，奢侈逾制的人名显身荣。

　　上自子夏这样的孔门高弟，犹且说：

“出门见到纷纭华丽盛美的事物而欢喜，回来听到夫子的学说而欢喜，二者常在心中斗争，不能决定取舍”。

更何况中材以下的人，长期处在失于教导的习俗、环境中了？

孔子论卫国政治说：

“必先正其名分。

”但在卫国终于无法做到。

孔子死后，受业门人沉沦星散，有的到了齐、楚，有的遁入河北、海内。

岂不令人痛惜！

　　至秦统一天下，全部收罗六国礼仪制度，择其善者而用之，虽与先圣先贤的制度不合，却也尊君抑臣，使朝廷威仪，庄严肃穆，与古代相同。

到汉高祖光复四海，拥有天下，儒者叔孙通增损秦制，制定了汉代制度。

主体却是沿袭秦制，上自天子称号，下至僚佐和宫殿、官名，都很少变更。

孝文帝即位后，政府有关部门建议，要重定礼仪制度，那时孝文帝喜爱道家学说，以为繁琐的礼节只能粉饰外表，无益于天下治乱，没有采纳。

孝景帝时期，御史大夫晁错明于世务，深通刑名之学，屡屡建议说：

“诸侯是天子的屏藩、辅佐，与臣子相同，古往今来都是如此。

如今却是诸侯大国专治其境，与朝廷政令不同，诸事又不向京城禀报，此事断然不可持续下去，流毒后世。

”孝景帝采纳他的计策，削弱诸侯，导致了六国叛乱，首以诛晁错为名，天子不得己，杀晁错以解时局的危难。

此事详载于《袁盎列传》中。

自此以后，为官者但务结交诸侯、安享俸禄而已，无人敢再复倡此议。

　　今上（汉武帝）即位后，招纳罗致通儒学的人才，命他们共同制定礼仪制度，搞了十余年，不能成功。

有人说：

古时天下太平，万民和乐欢喜，感应上天，降下各种祥瑞征兆，才能够采择风俗，制定制度。

如今不具备这些条件。

皇帝向御史下诏书道：

“历朝受天命而为王，虽然各有其兴盛的原因，却是殊途而同归，即因民心而起，随民俗确定制度。

如今议者都厚古而薄今，百姓还有何指望？

汉朝也是一家帝王，典法制度不能流传，如何对后世子孙解释？

治化隆盛的对后世影响也自博大闳深，治化浅的影响就偏窄狭小，怎可不自勉励！

”于是，以“太初”为元年改定历法，变易服色，封祭泰山，制定宗庙、百官礼仪，作为不变的制度，流传后世。

　　礼是由人产生的，人生而有欲望，欲望达不到则不能没有怨愤，愤而不止就要争斗，争斗就生祸乱。

古代帝王厌恶祸乱，才制定礼仪来滋养人的欲望，满足人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、欲二者相得而长，这样礼就产生了。

所以，礼就是养的意思。

稻梁等五味是养人之口的；

椒、兰、芬芳的芷草，是养人之鼻的；

钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳的；

雕刻花纹是养人眼目的；

宽敞的房屋以及床箦几席，是养人身体的。

所以说礼就是养的意思。

　　君子欲望既得到滋养而满足，又愿受到“辨”的限制。

所谓辨，就是辨别贵贱使有等级，长少使有差别，贫富轻重都能得到相称的待遇。

因此，天子以大路越席保养身体；

身旁放着香草，用来养鼻；

前面的车衡经过嵌错装饰，用来养目；

车动时，鸾铃叮，节奏缓和如《武》、《象》二舞的乐曲，急骤如《韶》、《濩》舞曲，是用来养耳的；

龙旗下，九旒低垂，是用来养信用的。

战阵上，以兕牛皮为席，车上手握处，雕成虎文，用鲛鱼皮蒙马腹，雕龙文饰车轭，是用来养威的。

驾驭大路的马，之所以必须调教顺驯，才能乘坐，是为了养安。

谁能知道，士人出生入死，邀立名节，正是为了养护他们的生命？

谁能知道，轻财好施，挥金如土，是为了养护钱财？

谁知谦恭辞让、循循多礼，是为了养护平安？

谁知道知书达礼，温文儒雅，是可以安养性情的？

　　人若一意苟且求生，如此必死；

一意苟且图利，如此必受害；

安于懈怠、懒惰的必危，固执情性的必亡。

因此，圣人一概处之以礼义，就能获生避死、近利远害、居安离危