笛卡尔《理性之光对真理的探求》Word下载.docx

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在生活中还有许多其它的事情可做，且他不得不用这种方式来生活，即在他生命的大部分时间里他自己的理性告诉他应多施善行，甚至可以假定他只有从中才能获得知识。

但他刚来到这个世界上时是无知的，作为他早期的知识也只有依赖于自己微弱的感觉和前人们的权威。

在他的理性能够控制自己行为之前，他的想象中很难避免充满难以计数的错误想法；

所以要求他必须有十分优秀的天生的才能，要向一个有智慧的人学习，这两者可以使他消除头脑的那些错误的教条。

只有这样，才能奠定他的知识基础，而且使他的知识达到可能达到的最高点。

在这本书中，我打算说明这些方法到底是什么方法，而且为丰富、充实我们的灵魂带来真理的光明，给每个人指出一条能发现他自己的道路，而不须借助其它东西便可达到的这一点。

这种知识体系在他的生命进程中是十分必要的，从而使他通过学习成功地获得人类理性所能拥有的知识中最神秘的知识体系。

但是我这项计划的最伟大之处并不是使你一开始便感到惊讶，从而导致因信赖我的学说而不能分清东南西北。

我告诫你，我所从事的事业并不像想象中那样困难。

事实上，那些不能超出人类大脑能力的科学的分支，就像用了一根脊椎骨那样神奇地被联结在一起。

它们能够通过必要的顺序一个接一个的推理出来。

为了发现它们，没有必要拥有、掌握很多的技巧，只要从那些最简单的东西开始，然后通过学习，一步步达到巅峰。

这些便是我在这里通过一系列很清楚且很简单的推理而向你说明的东西。

如果某一个人在没有观察过同样事物前便能自己作出判断，那只能因为他没有正确地看待问题，或没有像我一样去认识事物。

对我来说发现这些问题，就像一个过路者突然发现他的脚下有一个多次幸免于被掘宝者探测的宝藏一样，毫无光荣可言。

在这个方面，对于那些所谓"

博学之士"

本来应取得比我更大的成就，可是他们却没有。

对此我当然十分惊讶。

他们之中没有一人有耐心、有恒心去找到他们摆脱困难的出路，并且他们中的绝大多数都步那些在十字路口便放弃自己所要走的大道的人的后尘，从而发现自己在荆棘丛生的悬崖峭壁中迷失了方向，丢失了自我。

但我并不期望检测哪些人是有知识的，哪些人是无知的。

是否我们所期望的知识都能在书本里找到，证明了这一点对我来说已经足够了。

那些书里包括了好的、有用的，也包括了大量无用的、极其混乱、令人迷惑的东西，所以要想读懂它们，必须花费的时间比生命赋予我们的还要多，而且我们从中找出有用的东西所花的精力比去证实它们还要多。

这就使我希望找到一条更简便的方法、道路，从而使广大读者不再感到烦恼。

尽管我没有从柏拉图、亚里士多德那里援引什么东西，可我所提出的那些事实却难以被少数权威人士所接受。

但柏拉图、亚里士多德在现实生活中仍具有价值，就像从宝藏中取出的钱比一个农民口袋中的钱更有价值一样。

为此我尽我所能使它们对所有人都具有同等的效用，而我却不能找到一种比真诚的交谈更好的方式去适应这种结果。

在这种真诚的交谈中每个家人都能向他的朋友倾诉自己最好的想法。

尤道克休斯、波利安达、伊皮斯德曼三位先生，现在我假设有一个有智力正常的人，且他的判断力没有遭到任何错误思想的侵害，他拥有的全部理性都是纯理性的，那么他就会把在当时最杰出的和最令人感兴趣的两人当作客人款待，其中一个根本就没有说什么，而另外一个却熟知了所有能够在学校里学到的东西。

（在每个人都能设想的其他论述中，和当地的状况及周围特殊的环境一样，为了使他们的概念更清楚，我将不断地以它们来打比方），他们就会介绍处理这两本书结局的主要意图。

波利安达，伊皮斯德曼，尤道克休斯。

波利安达：

在希腊和拉丁书籍中，你能发现所有这些如此完美的东西，我认为你真是十分幸运。

对我来说，如果我像你一样学习了很多的东西，那我将不再是现在的我。

对我来说或许是个天使。

我不能原谅我父母的愚蠢，正是他们把我过早地送到法庭和军队，而使我学习到的东西极少。

好在，我在当你的助手的过程中学到了不少，要不然我可能会为我的无知终生感到悲哀。

伊皮斯德曼：

在这门学科中你能学到所期望的知识，这是最好不过了。

这些知识对人们来说十分平常，因为好奇心随着知识的增长而增长，它就像一个难以消除的恶魔。

它的不足之处在于当我们去认识它们时，我们的灵魂却因此感到困惑。

你当然比我们更优秀，就在于你并不像我们一样看待问题。

但对你来说，你缺乏的是关于许多事物、问题的概念，因而这又会使你为之烦恼。

尤道克休斯：

或者这么说，伊皮斯德曼，可以说是受到了很好教育的人们，难道就能相信在自然界中存在着难以消除的恶魔吗?

就我看来，像每个国家拿足够的水果和水来满足饥饿的人们一样，对任何事物能够知道的真理也可以使健康头脑中所充满的好奇心感到满意。

比起那些头脑里不断有难以满足的好奇心的人，我认为即使是一个患了水肿病的人也更容易恢复。

的确，我曾听说过，在以前我们的希望不能由自然延伸到那些看似不可能的事物中去，并且也没有必要去那样做，但其中许多事却有可能被我们知道，同时，知道这些事不仅是有益的、令人满意的，而且在生活过程中还是十分必要的。

我不相信有哪个人能没有合理的理由便能认识它们，也不相信仅靠愿望便可学到更多的知识。

如果我告诉你，我根本不再有学习的愿望，并为自己像迪奥吉尼一样知识不多而感到高兴，这样，你还想对我说些什么呢?

我邻居的知识水平并不限制我自己的知识水平，就像在他们田地边有我自己的一小块地一样，互不干扰。

我的头脑将按自己的意愿来处理偶尔碰到的问题，而不是梦想别人已经发现、解决了这些问题。

也就是说，应靠自己动脑去认识事物，并去寻求真理，寻求欢乐，就像一个住在十分偏僻的国家的国王一样，即使与其他人相隔离，在他周围没有任何东西，只有荒芜的沙漠和人迹罕至的山脉，也能欣赏到一种幽静美。

如果其他人这样对我说，那我会把他当作是个弱智或者是低能儿，没有一点好奇心；

但你除外，为了从你的自大中摆脱出来，从而寻找与外世隔绝的地方，这种逃避方式可以使你尽量少受痛苦，这一点可以说你已经意识到了；

到目前为止，你已为这项事业做出了自己的贡献，还去拜访那些博学之士，检测每门科学中最困难的事情。

这已经足以使我们相信你并非缺好奇心，并不缺少求知欲。

因而我只能说你过得十分快乐，且坚信你一定比其它人拥有更多、更完善的知识。

非常感谢你对我提了那么多好的意见。

但我并不希望你一定要相信我所说过的话，也不要你只相信我的话，以至使你的好意受到凌辱。

我们没有必要提出与粗俗的信仰相差甚远的意见、看法，这必须是以这样做不能同时说明有什么实际效果为前提；

这就是我为什么请你们两位在这度过这个令人高兴的季节的原因，这样我也就有机会向你们阐述一些我所知道的东西。

因为我冒着奉承自己、抬高自己的危险，这不仅使你认识到对于这些知识我有理由为之高兴，而且，你也将从你将要学到的东西中发现乐趣。

我并不想否认你对我的帮助。

我将十分高兴地参加这场讨论，但并不是说我相信自己可以从中学到好的东西。

相反，波利安达相信我，他认为你将从中获益匪浅，只因你没有一点偏见，与伊皮斯德曼相比，对我来说引导一个具有开放思想的人走上正确的道路要容易得多，因伊皮斯德曼经常与我们意见不一致。

但为了使你更容易、更快理解我将要研究的知识的特性，请你找出存在于科学与那些没有理性的帮助便能获得的简单形式的知识之间的区别，比如说语文学、历史、地理等等，或简言之，只依靠经验的所有知识，所有事物。

我同意这种说法：

一个人的一生不足以学到这个世界上所包含的所有知识。

但我也说服他，这样做将是十分愚蠢的。

要求一个普通的且性情好的人知道的希腊文化和拉丁文化，比他掌握的瑞士或布列塔尼的语言、文化还要多，这也是没有必要的，且他也没有这种责任。

当然他也没有责任知道英帝国的历史一定要比知道欧洲最小的国家的历史多。

而且我认为这种人应把业余时间花在好的、有用、有意义的事情上去，如同应把钱花在最有必要的地方一样。

至于那些所谓的"

科学"

，不过是我们借助先前获得的知识而做出的判断而已。

其中一些还是从每个人都见过的平常事物中推理出来的，其它的则是从试验中得出的极其难得、极其优秀的思想。

同时我承认，对我们来说，详细研究上述的每一门科学是不可能的；

因此我们必须首先从中选出那些有用的、有价值的东西加以研究；

我们不得不承认"

不死鸟"

的存在，也就是说对于理性，自然界中的神秘东西，我们是一无所知的。

但我相信，我是能够实现自己的诺言的。

为了向你解释那些能从每个人都知道的事情中推理的真理，我将使你自己有能力去发现它们，从而有所收获，同时当你不遗余力地去探求它们时，你也会感到无限欢乐。

就我而言，我相信它能像所有可以被期望的东西一样，也是可以达到的。

如果你仅仅告诉我一些数字，且庆幸没有人不了解、不认识它们，就像那些关于上帝、理性的灵魂、美德、它们的恩赐的知识一样，那么我将感到十分满意。

这些理论、主张就像古代的家庭成员认为自己是最杰出的一样，尽管古代人们的高贵是从遗迹中才被揭示的，这些主张也被认为是最杰出、最显赫的理论。

有些人的理论一开始便是诱导人们去相信他们的理论是可以有充分的理由去证实的，对此我并不感到怀疑；

但从此后他们的理论便极少重现，再也没有人知道这些理论了。

然而这些理论却真的很重要。

它还谨慎地忠告我们，与其冒着被欺骗的危险而盲目信服它们，还不如期待未来某一时候能够更进一步地解释它们。

就我来说，我的求知欲很少。

你认为在知识体系的每个分支上我都有相当多的特别的难处。

对此，我是十分欣赏你的直率的。

你还指出我的困难主要在那些关于人类艺术、幻影、想象的知识，一句话，就是所有被认为是魔术般神奇结果的知识都令我难以理解。

我相信知道所有的东西是十分有用的。

掌握它们不在于利用知识，而在于使人不因被一个不知道的东西所迷惑而难以作出判断。

我将尽力使双方都满意，为了采纳一条我们最终能使用的原则，首先，我希望波利安达和你谈谈这个世界上所包含的万事万物，自己去认识，同时必须以伊皮斯德曼尽可能少打搅我们的讨论为前提条件，因他的观测结果常迫使我们离开我们的话题。

最后，我们将重新去认识这些事物，尽管在其他因素下，它们与我们没有多大的关系，且它们还可能被证明是正确的还是错误的，善良的还是邪恶的。

我们仍会这样做。

正是在这种情况下，伊皮斯德曼有时会对存在于以前论说中的困难进行阐释。

那么请告诉我们，在你的解释中将遵循的原则吧!

尤道克休斯：

因为我们所有的知识都来源于人类灵魂，所以我们必须首先从它开始说起；

而且在认识了它的本性和实质后，我们便能认识上帝——灵魂的主人；

当我们认识了上帝是谁和上帝是怎样创造出宇宙间的万事万物时，我们就能得出关于其他事物最可靠的知识；

而且我们还能知道我们的感官是怎样感知事物的，我们的印象又是怎样变为错误的或正确的。

尔后，我将向你展示人类的物质生产劳动，或在你被最有力量的机器所迷惑后，我将向你揭示罕见的自动机械、广泛的空间想象力、人所能发明的最难以觉察的极其细微的诡计等的秘密所在，这些其实是极其简单的，那你以后便不再对人类所创造的东西感到迷惑了。

在我认识自然和向你说明自然界的所有变化后，在说明它们本性的转变和为什么植物的灵魂、动物的灵魂与人类的灵魂不同的原因后，我将推翻你认为世界是由感性事物组成的论断。

天堂的美妙景象，那些我们通过观察而得出的肯定结论，对于这些东西我将予以检验，我还将就人们不能下肯定性判断的东西进行最合情合理的猜测，并对之进行评判。

同时，也是为了尽力说明感性事物和理性事物之