远牧师讲道兴起发光.docx

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远牧师讲道兴起发光

我今天要讲的题目是兴起发光。

我们要兴起发光，刻不容缓，就像以赛亚书60章一开始就讲：

兴起发光，因为耶和华的光已经照到你。

为什么这么讲呢？

信主20年来，刚开始是被神的爱充满，后来一步一步，一步一步，我发现我们走这条十字架的路，是有很多的障碍和压力。

我也看到很多弟兄姊妹们有很多的问题，很多时候我们不能发光，我们是暗淡的。

很多时候我们不能兴起，我们是疲软的。

这就使神的国不能在我们身上彰显出祂的荣耀来。

我想讲两点：

第一点，为什么我们兴起发光刻不容缓？

第二点，我们怎么兴起发光？

关于为什么，这是一个认识，我讲两个字，一个字是“内”，一个字是“外”。

什么是“内”呢？

就是我们的内在生命，关乎救恩的一些最基本的东西，规定了我们必须兴起发光。

到底一个基督徒是个怎么样的人？

我们虽然信主，我们有时候也不太清楚，因为我们有时候听道太多，看到的资料也太多。

有的人说基督徒是一个充满爱心的人，有人说是得了永生的人，有人说是造福社会的人。

那么对一个基督徒来说，什么是最重要的？

因信称义、因信行义、因信成义

平常我们所理解的，就是因信称义，蒙恩得救。

但是我信主越久越发现，问题不像我们想的那么简单。

今天有些话我不得不说，要是按照我的肉体我会不说，但是在灵里边我必须说。

因为，因信称义如果你理解错了，会绊倒你。

我们以为信了就好了，以为因信称义就是终点。

其实因信称义只是个起点。

记得我信主不久，我去旧金山，在伯克利大学有个布道会。

布道会以后，有一位老牧师，美国的大卫•艾得理牧师。

吃饭的时候我向他提这个问题。

我说因信称义，就这么简单吗？

有些人说信了，他活不出基督徒的样子来，也是得救了吗？

艾得理牧师当时没有详细回答我。

等我回到神学院以后，我收到他一封手写的信，字迹颤颤抖抖的。

后来我才知道，他是在医院里写的，不久他就去世了。

他告诉我，关于因信称义，在历史上是有一些解释、补充的。

他说有人提出来，不

仅要因信称义，还要因信行义，就是要行出来。

称义，是神在祂儿子耶稣基督里，称我们为义了，但是我们还要因着信他的儿子，一步一步活出这个义来，就是名副其实、货真价实的义。

就好象过去我们都是浪子，我们甚至是狼孩，在狼群里长大的。

神召我们回家，我们认了他，我们回来了，神称我们为他的儿女了，可是我们的狼性未改。

神称我们为义了，称我们为儿女了，但我们还是一个流浪儿的作派。

所以，我们回到神的家中，我们因信称义以后，还有很长的路要走，还要接受天父的管教、带领，要吃喝耶稣的生命，使我们能行出义来。

接下来，艾得理牧师在信上讲，还有第三个字，叫因信成义。

最后是真正的成为义。

这就是保罗所说，朝着标杆直跑。

如果信主之后不动了，那就很危险了。

得救、得力、得胜

信主20年来，我真的发现，我们这样疲软不堪，这样暗淡无光，基督教信仰越来越被边缘化，越来越没有力量，是因着我们的生命的问题。

不要怪这个世界太强大，不要怪魔鬼太狡猾，它从来都是这样的。

不要打了败仗把一切失败都归给敌人。

是我们自己没站起来。

没站起来最重要的一点，是我们被迷惑。

被什么迷惑呢？

被教义迷惑。

教义这个东西是一个概括，是在救恩、在主耶稣基督生命基础上的概括，这个概括如果你理解错了，它就成了你的迷惑。

我们很多人就是躺在因信称义上睡大觉：

我因信称义了。

将来得胜得冠冕，你们去得吧！

我到天国扫地都可以的。

还有，我们说得救了，我得救了，接下来的事就是得力得胜了；只要得救了，慢慢得胜吧；只要得救了，不得胜也没关系，反正我得救了嘛！

其实这三个字也是个问题。

得救、得力、得胜是可以分开的吗？

不是的。

一个得了救的人，一定会有力量供给他，否则怎么叫得救呢？

记得我还没有信耶稣之前，我读尼采，这是个反基督教的哲学家，他说上帝死了，上帝不死我就不能活。

他很狂，但是我们知道他三十多岁就死了。

他有一句话一一正因为他是敌人，正因为他很尖刻，正因为他是魔鬼的眼睛，非常的敏锐，他不放过我们身上任何的弱点，所以他说，如果说你们的救赎主还活着，请你们活出被救赎的样子来让我看看。

这是向所有的基督徒发出的挑战。

因为在那个时代，西方的教会确实在疲软当中。

你们知道对我们帮助最大的，常常不是我们的朋友而是我们的敌人。

因为他的眼睛雪亮。

我们真的得救了吗？

难道自以为得救就得救了吗？

还是说得了救以后一定会有什么客观的标志？

是别人看得出来的？

在网上，有个网友，我一看就是年轻人，他问我，远牧师，有没

有这两种可能：

一种人，他们认为自己得救了，其实他并没有得救。

另一种人，他们认为自己没得救，但是他们是得救了。

我说后面这一种是不可能有的，但是前一种是有可能的。

因为我们自以为得救了，我们受了迷惑，但是实际上得救没得救只有神知道，我们在旁边也不能讲。

因为谁也不知道，只有神知道。

回到耶稣的标准

其实耶稣基督他在世的时候，已经给了我们清清楚楚的标准，所以我们要回到耶稣基督。

两千年的教会历史像一条河流流下来，两千年的长河也分了很多枝杈，也有很多的污染，但是一旦回到河的源头，它是那么清澈，那么明白清楚。

看主的教导，第一，因信称义，这是没错的，信的人有永生，信的人有平安，信的人有力量，信的人病得医治，信的人末日我要叫他复活，信的人得见神迹，不信的人看不见，这是绝对无误的。

但另一

方面，耶稣讲了很多，将来你们喊主啊主啊，我说我不认识你，你这作恶的人到外面去吧。

你们知道喊主啊主啊的，是不是已经信了主

的？

当然是信了主的。

主却说我不认识你。

他说，主你不是在我们的街上传道吗？

我们不是在一起吃过喝过吗？

耶稣说我不认你，你们这

些作恶的人，这是在讲行为。

信心与行为

我们知道这个问题争论了很久了，到底是信心还是行为。

很简单，行为不能让人得救，只有信耶稣才能让人得救。

但是另一方面，信了耶稣的人会不会有好行为呢？

会有好行为。

耶稣说你们所行的善若不胜过法利赛人，你们的义若不超过他们，你们断不能进神的国。

所以

行为不是得救的前提，信心才是，但是行为是得救的必然结果。

你说我得救了，却没有行为，那你的信心是死的，这是《雅各书》讲的。

《雅各书》是平衡的，为什么圣经把《雅各书》收进来？

马丁路得在宗教改革的时候把《雅各书》删掉了。

你们知道这一点吗？

把《启示录》也删掉了，他说因为这个是反对因信称义。

不是反对，是平衡！

免得有人受了迷惑，因为人很容易躺在因信称义上睡大觉。

我当时在神学院念书，我问我的神学教授，我说《启示录》讲的很清楚，谁删去神的话，神就在生命册上把他删掉。

我说马丁路得把整个《启示录》都删了，生命册上还有他的名字吗？

我们的教授很有智慧，他说I

don'tknow他不知道。

《圣经》太伟大了，《圣经》六十六卷书，

一卷都不能少。

《圣经》里面很多看起来自相矛盾的地方，为什么？

不是矛盾，是平衡！

神用人的语言说话的时候，受了人间语言的限制，所以很多时候他要这样讲，那样讲。

一方面只要信就好，心里相信、口里承认就必得救，叫一切信他不灭亡得永生，都是信，对不对？

另一方面，耶稣说，你们要有好的行为，好树结好果子，坏树结坏果子,不是按照你自己说的，乃是按照你的果子来判断你是好树还是坏树。

所以是按照你外面结的果子，但是外面的果子一定是从里面发出来的。

耶稣讲了很多，耶稣讲到十个童女的比喻，五个童女没有油就进不去。

这童女也是已经信了主。

还有五千两银子，两千两银子，一千两银子，三个仆人，那一千两银子的，给主埋在土里，没有为主去得灵魂、结果子。

主就说，你这恶仆，到黑暗中哀哭切齿吧。

怎么这么严厉啊？

还有很多呢。

他说，你们听了道，如果不去行，就仿佛把房子建在沙滩上，风吹浪打日晒雨淋，就垮掉了。

你们在出去打仗之前要先计算代价。

是有代价的，信耶稣得永生是有代价的。

将来认不认我们的是谁

我们从什么时候，把福音当成一个廉价的福音？

我今天讲这个，是神感动我才讲的。

因为不然的话，我们永远不能兴起发光。

我们以为信仰就是这样，但是标杆是不能降低的。

你达不到，就老老实实地说主啊我达不到，但是你不能降低标杆。

魔鬼的狡猾就在于（它说）:

本来不是这样的，你不需要这样的，你这样已经可以了，你躺着就行,不用站起来，你就坐着听道就行了，你礼拜天来教会坐着听道就已经是好基督徒了。

但是我们神的标准是不能降低的。

耶稣说，天地废去,我的话一个字也不能废去。

还有一点我要提醒大家，将来认我们不认我们的是谁？

是耶稣基督，只有他认你。

不是马丁路得认你，甚至不是保罗认不认你，乃是耶稣基督认你。

所以我说要高举耶稣基督，除他以外别无拯救。

整个信仰的根基全是耶稣基督，我们基督教就是耶稣基督。

除他以外，别无根基。

听一个同学讲，北京大学招很多宗教系的学生，进来的时候，新生学基督教专业的最多，等毕业的时候，基督教是最少的，全转了，转成研究佛教道教去了。

为什么呢？

一调查，学生们说，基督教有啥好研究的，就是信，就信个耶稣，不信怎么研究也研究不透，信了以后就不用研究了。

神来救我们，他是大能的神，他用极有力的方法，一招就把我们救了，就是他的独生子耶稣基督，就够了。

所以整个我们的根基，就是耶稣基督；我们的建造，也是在他之上。

一定要回到

耶稣。

耶稣讲的话，都不是空的，他将来都要应验的。

耶稣说，忍耐到底的就必得救。

关于一次得救永远得救

有一个说法叫一次得救永远得救，这个说法有它的道理，但这不是圣经的原话，反而忍耐到底的就必得救，这是原话。

什么叫一次得救？

还有两次得救吗？

还有三次得救吗？

其实它的本意是：

一旦得救了，你就可以得救到底，是这个意思。

一旦你真的得救了，神会保守你到底，这是对的。

但到底什么是得救，耶稣讲的非常清楚。

耶稣说:

人若要跟从我，就要舍己，背起他的十字架来跟从我。

”我今天跟大

家讲了很多耶稣的话。

（行出来）这一面的话，比信就得救那一面的话，绝不少。

所以这两面我们都要注意，一面讲信心，有了信心就有一切，没有信心就没有一切。

另一方面又讲行为，这个信心一定会结出果子来，一定会有好的行为，没有好的行为，你的信心就是假的，这是自欺欺人。

弟兄姐妹们我们要反省自己，你们的信心是真还是假，是小还是大，这个要反省，不要觉得所谓信就是一举手，一受洗。

信是心

里的动作，信是以心灵和诚实来敬拜神，不是外表的，是内在的。

最后还是信”的问题

归根到底，问题其实还是出在信”字上。

因信称义、因信行义、因信成义，这是不错的，都是因信。

我们说到底没有什么好夸的，我们全是靠着信耶稣，靠着信他得救，靠着信他得力，靠着信他得胜。

就是这样，反过来讲，只要你真信他，就能得救；只要你真信他，就一定得力；只要你真信他，就必得胜。

那么再反过来讲，如果你没有得力，说明你还没有完全地信靠他；如果你还没有得胜，说明你还没有完全地信靠他。

好树结好果子，按照果子可以看出树来，这是可以反推的。

我们得救是有客观印证的，一个基督徒是要活出见证的，都是同一个意思。

《以赛亚书》里边讲，神说，我的百姓，是我为自己的荣耀所造的，是我的见证。

凡是成为神儿女的，一定要活出神的荣耀来。

保罗说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

我们这些人认罪悔改，回到神的家中，我们就要彰显神的荣耀，如果你没有彰显神的荣耀来，你怎么说你得救了呢？

我讲这话，是回到一个根本的问题。

有人说，我们不能怀疑自己得救了，我今天讲，你就是要怀疑。

将来神不认你，耶稣基督不认你，那时候你后悔来不及。

你可以跟主辩解，主啊，我听我的牧师讲道讲的，只要我一举手，一受洗，就得救了。

耶稣会说，你去找你的牧师去吧有可能你找半天找不着，不知道他在哪儿。

直接回到圣经

首先，我们基督徒第一个问题，至惦听谁的？

因为现在的总结、概括、抽象、归纳、解释太多了。

回到耶稣，回到圣经。

听道也好，查经资料也好，神学也好，都不能代替神自己的话。

因为那些东西都是对神的话的解释，他嚼了，他嚼完了吐出来你咽下去。

他