吉林省中考语文课内文言文专题训练Word下载.docx
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居住在天下最宽广的住宅里,站在天下最正确的位置上,行走在天下最宽广的道路上;
实现志向,就与老百姓一起走这条正道,不能实现志向,便独自坚守自己的原则。
金钱和地位不能使他扰乱心意,贫穷卑贱不能使他改移节操,威胁暴力不能使他屈服意志,这就叫大丈夫。
第二段:
从妾妇之道讽刺公孙衍和张仪不是真正的大丈夫,进而提出大丈夫的行为准则。
【全文中心】此章论述了大丈夫的优秀品质。
“大丈夫”在古代是对品德高尚有节操的俊杰的尊称。
真正的大丈夫应该行得正、站得直,为着正义的理想和目标去奋斗。
【现实意义】孟子提出的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用,尤其是对中国历代知识分子的性格塑造更是起到了直接的作用。
在当今社会,它更提醒人们不能因为别人的威逼利诱而做出违法乱纪、损害社会的事情。
第一篇《孟子》三则(其一)富贵不能淫
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无
知识梳理
一、重点词语积累
1.通假字
往之女家
通,意思为
2.古今异义
丈夫之冠也
古义:
今义:
女子的配偶
3.词类活用
动词的使动用法
(1)富贵不能淫
原意为惑乱,放纵,在文中意思为
(2)贫贱不能移
原意为改变,在文中意思为
(3)威武不能屈
原意为屈服,在文中意思为
4.一词多义
(1)是焉得为大丈夫乎
得志,与民由之
(2)戒之曰
必敬必戒
(3)居天下之广居
居天下之广居
5.重点实词
(1)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉诚:
(2)一怒而诸侯惧惧:
(3)安居而天下熄熄:
(4)父命之命:
(5)往之女家往:
(6)必敬必戒敬:
(7)无违夫子违:
(8)以顺为正者顺:
正:
(9)与民由之由:
(10)独行其道独:
行:
道:
二、内容探究
1.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
2.孟子对大丈夫阐述的精髓是什么?
三、拓展延伸
1.孟子曰:
“穷则独善其身,达则兼济天下。
”(《孟子·
尽心上》)请结合上面有关句子,谈谈你对大丈夫的理解。
2.每个人的心目中都有自己大丈夫的标准,你肯定珍藏着许多大丈夫的名字,谈谈你所理解的大丈夫形象,请举例说明。
第二篇《庄子》一则(北冥有鱼)
北冥有鱼,其名曰鲲(kūn)。
鲲之大,不知其几千里也;
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;
怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
——南冥者,天池也。
∥《齐谐》者,志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟(tuá
n)扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
北方的大海里有一条鱼,它的名字叫作鲲。
鲲的大,不知道有几千里;
鲲变化成鸟,鸟的名称叫鹏。
鹏的背,不知道有几千里;
当他振翅奋飞的时候,那展开的双翅就像悬挂在天边的云彩。
这只鸟,海动风起时就迁往南方的大海。
——南方的大海,就是天然形成的大水池。
《齐谐》是一部专门记载怪异的事物的书。
《齐谐》中说:
“鹏鸟迁徙到南方的大海之时,振翅击水而行,激起的波涛浪花有三千里,海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空,离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来。
”山野中的雾气,空中的尘埃,都是生物用气息相吹拂的结果。
天色深蓝,是它真正的颜色吗?
还是因为天高远而看不到尽头呢?
鹏在天空往下看,不过也就像这个样子罢了。
第1层:
描写了神奇莫测的鲲和鹏的形象。
第2层:
引述《齐谐》的记载,来证明鹏南飞是可信的。
作者还描写了高空中游气奔腾和微尘浮动的情形,接着以人仰视天空的经验来类比鹏在九万里高空俯视下界,也如同下界的人仰视高空,只见莽莽苍苍,难辨其“正色”。
【文章中心】本文节选自《庄子》内篇《逍遥游》,通过鲲鹏变化和鹏飞南冥两个故事,来说明“逍遥”的真正含义。
阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。
(1)北冥有鱼
(2)其正色邪
(1)怒而飞
生气,发怒
(2)海运则将徙于南冥
泛指海上运输
(3)天池也
高山湖泊名
(1)方位名词作状语
抟扶摇而上者九万里
原意为方位名词,与“下”相对,在文中意思为
(2)形容词作名词
志怪者也
原意为奇怪,在文中意思为
去以六月息者也
生物之以息相吹也
(1)其翼若垂天之云垂:
(2)海运则将徙于南冥徙:
(3)志怪者也志:
(4)水击三千里击:
(5)抟扶摇而上者九万里抟:
(6)去以六月息者也去:
1.本文开头描述鲲鹏的形象及奋飞时的壮美气势与论述“逍遥游”有什么联系?
2.“野马”“尘埃”的运动依靠什么?
写它们有什么作用?
第三篇《礼记》一则(虽有佳肴)
虽有嘉肴(yá
o),弗食,不知其旨也;
虽有至道,弗学,不知其善也。
∥是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;
知困,然后能自强(qiǎnɡ)也。
∥故曰:
教学相长也。
《兑(yuè
)命》曰:
“学(xià
o)学(xué
)半。
”其此之谓乎?
虽然有美味的肉食,不去品尝,就不知道其味道的甘美;
虽然有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。
所以,学习之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有不懂的地方。
知道了自己的不足,然后就能自我反省;
知道了自己不懂的地方,然后才能勉励自己。
所以“教”和“学”是相互促进的。
《尚书·
兑命》说;
“教人是学习的一半。
”这话说得就是这个道理吧?
用类比手法说明学习的重要性。
从教和学两个方面说明它们的相互作用。
第3层:
引用《兑命》中的话,得出结论:
教学相长。
【文章中心】本文讲述了学习的重要性以及教与学互相促进的道理。
【现实意义】“教学相长”对新时期教师教学提供了新的方法,师生应多互动,学生要自主学习,才能发现自己不懂的地方。
1.通假字
《兑命》曰
教然后知困
困难;
疲乏
形容词作名词
弗学,不知其善[F]也
原意为好的,在文中意思为
4.重点实词
(1)虽有嘉肴嘉:
(2)不知其旨也旨:
(3)虽有至道至:
(4)然后能自反也反:
(5)然后能自强也强:
(6)教学相长也长:
(7)学学半学:
1.文章以“弗食”“嘉肴”开篇,有什么作用?
2.“教学相长”的结论在前面已经道明,课文最后《兑命》的一段话是否多余?
3.文章采用了怎样的论证方法?
请你具体说说“教学相长”的原因。
4.说说这篇短文给我们讲了怎样的道理。
第四篇《列子》一则(伯牙善鼓琴)
伯牙善鼓琴,钟子期善听。
∥伯牙鼓琴,志在高山。
钟子期曰:
“善哉,峨峨兮若泰山!
”志在流水,钟子期曰:
“善哉,洋洋兮若江河!
”伯牙所念,钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴,卒(cù
)逢暴雨,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之。
初为霖(lí
n)雨之操,更造崩山之音。
曲每奏,钟子期辄(zhé
)穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰:
“善哉,善哉!
子之听夫志,想象犹吾心也。
吾于何逃声哉?
伯牙擅长演奏古琴,钟子期善于聆听琴声。
伯牙弹琴,心里想着高山。
钟子期说:
“好啊!
高耸的样子像泰山!
”心里想着流水,钟子期说:
宽广的样子像江河!
”伯牙心中所想的,钟子期一定能够领会得到。
伯牙在泰山的北面游览,突然遇到暴雨,被困在岩石下,(他)心中十分悲伤,于是拿起琴弹奏起来。
起初他弹出了表现连绵大雨的曲子,接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。
每奏一支乐曲,钟子期总能悟透其中的旨趣。
伯牙便放下琴感叹地说:
“好啊,好啊!
你听琴时所想到的,就像我弹琴时所想到的。
我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢?
总写伯牙和子期成为知音的原因。
写钟子期每次都能够理解伯牙的琴声中蕴含的意思。
【文章中心】本文讲述了俞伯牙和钟子期的故事,表达了他们心意相通、惺惺相惜的深厚情感,阐述了知音难觅的道理。
【人物形象】钟子期:
具有极高的音乐鉴赏能力(善听);
伯牙:
炉火纯青的琴技(善鼓琴)。
卒逢暴雨
2.词类活用
名词作动词
伯牙善鼓琴
原意为一种打击乐器,在文中意思为
3.一词多义
伯牙善鼓琴
善哉
(1)志在高山志:
(2)钟子期必得之得:
(3)乃援琴而鼓之援:
(4)更造崩山之音造:
(5)钟子期辄穷其趣辄:
穷:
趣:
(6)伯牙乃舍琴而叹曰舍:
(7)吾于何逃声哉逃:
分析本文是如何围绕“知音”安排结构的。
“高山流水觅知音”的故事至今广为传颂,从文中的哪句话可以看出子期堪称伯牙的“知音”?
请结合文意,谈谈你对“知音”的理解。
第五篇答谢中书书
山川之美,古来共谈。
∥高峰入云,清流见底。
两岸石壁,五色交辉【2016A】。
青林翠竹,四时俱备。
晓雾将歇,猿鸟乱鸣;
夕日欲颓,沉鳞竞跃【2016A】。
∥实是欲界之仙都。
自康乐以来,未复有能与其奇者。
山川景色的美丽,自古以来就是文人雅士共同赞叹的啊。
巍峨的山峰耸入云端,明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁色彩斑斓,交相辉映。
青葱的林木,翠绿的竹丛,四季长存。
清晨的薄雾将要消散的时候,传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;
太阳快要落山的时候,潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
这里实在是人间的仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来,就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。
总领全文,从古至今,以“共谈”概说人人皆爱“山川之美”,以“美”点明全文中心。
作者以清俊的笔触具体描绘了秀美的山川景色。
以感慨收束全文。
【文章中心】本文是陶弘景写给朋友的一封信。
作者以清俊的笔触具体描绘了秀美的山川景色,表达了沉醉山水的愉悦之情及与谢灵运共赏美景的得意之感。
1.古今异义
(1)古来共谈[F]
今义:
谈论
(2)晓雾将歇
休息
(3)