短文选读Word文档格式.docx

短文选读Word文档格式.docx

《短文选读Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《短文选读Word文档格式.docx（24页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

我们若是不知道生命真正的意义，就会彷徨歧路，感觉生命的空虚，于是一切行动，茫无所措。

所以我们对于这个问题，至少应该有一种初步的，也就是基本的反省。

第一，在无量数生命中，人的生命何以有特别意义？

如果就生命二字来讲，他的意义非常广泛。

谈到宇宙的生命，其含义更深。

这个纯粹的哲学问题，此处暂且不讲。

生命既然很多，人类的生命，不过为宇宙无穷生命之一部分。

庄子说：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，朝菌蟪蛄，何尝没有生命？

大之如天山龙，固曾有其生命，小之如微生物，也有生命。

但是在这无量数的生命中，为什么人的生命，才有特殊的意义？

为什么人的生命，才有特殊的价值？

为什么只有人才对他的生命发生意义和价值的问题？

第二，生命是变动的，物我之间，究有什么关系？

生命是变动的。

我们身上的细胞，每天有多少新的生出来，多少陈旧的逐渐死去。

这种新陈代谢的变动，可说无一刻停止。

一方我们采取动植矿物的滋养成分为食料，以增加我们的新细胞，维持我们的生长；

但一旦人死了，身体的有机组织，又渐腐败分离，为其他动植矿物所吸收。

生命之循环，变化无已。

我们若分析人类的生命，与其他动植物的生命，可以发生许多哲学上的推论。

如近代柏格森、杜里舒等哲学系统，都是由此而来的。

即梁启超的今日之我非昨日之我，故不惜今日之我与昨日之我宣战的一段话，也是由于观察生命不断变动的现象而来的，不过他得到的是不正确的推论罢了。

可见我们总是想到在生命不断的变动当中，物我之间究有什么关系这个问题。

第三，生命随着时间容易过去。

生命随着真实的空时不断地过去。

人生上寿，不过百年，瞬消逝，于是便有生为尧舜死亦枯骨，生为桀纣死亦枯骨之感。

在悠悠无穷的时间中，人的一生不过一刹那。

印度人认宇宙曾经多少劫；

每劫若干亿万年。

人的生命，在这无数劫中，还不是一刹那吗？

若仅就生命现在的一刹那看来，时光实在过于短促；

生命的价值，如果仅以一刹那之长短来估定，那末人生实在没有多大意义。

尧舜苦心经营创制，不过是一刹那的过去；

桀纣醉生梦死，作恶殃民，也不过是一刹那的过去。

若是把他们的生命价值认为相等，岂非笑话！

故以生命之久暂来估定他的意义与价值，当然是不妥。

一个人只要有高尚的思想，伟大的人格，虽不生为百岁老人，亦有何伤？

否则上寿百岁与三十四十岁而死者，从无穷尽的时间过程看来，都不过是一刹那。

欲从这时间久暂上来求得生命的意义，真是微乎其微。

故生命的意义，当然别有所在。

这就是我们对于生命初步的反省。

我们从此得到了三个认识，就是：

生命是无数的，生命是变动的，生命是容易过去的。

人生的意义在能认识和创造生命的价值宇宙间的生命，既是如此的多，何以只是人类的生命，才有特别的意义？

想解答这个问题，是属于价值哲学的研究。

人的生命之所以有意义，乃是因为人能认识和创造人生的价值。

因为人类能够反省，所以他能对于宇宙整个的系统，求得认识；

更能从宇宙的整个系统之中，认识其本身价值之所在。

人类的生命，虽然限制在一定的空时系统之中，但是他能够扩大经验的范围，不受环境的束缚；

能够离开现实的环境而创造理想的意境。

其他动物则不能如此。

例如蛙在井中，则以井为其唯一的天地；

离开了井，他便一无认识。

人类则不然，其意境所托，可以另辟天地。

只有人才能把世上的事事物物，分析观察，整理成一个系统，探讨彼此间的关系，以求得存在于这个系统内的原理，并且能综合各种原理，以推寻生命的究竟。

说到人类能创造价值一层，对于生命的意义，尤关重要。

一方面他固须接受前人对于人生已定了的价值表，一方面更须自己重新定出价值表来，不断地根据这种新的启示，鼓励自己和领导大家从事于创造事业和完成使命。

如此，不但个人的生命，不致等闲消失，并且把整个人类生命的意义提高。

古圣先哲，终生的努力，就在于此。

这是旁的生命所不能做，而为人类生命所能独到的。

所以说宇宙间的生命虽是无量数，惟有人类的生命才有特殊的意义。

人格的统一性与一贯性生命不断地变，但必须求得当中不变的真理。

我们人类虽每天吸收动植矿物的滋养成分，以促进身体上新陈代谢的变化，但是生命当中所包含的真理，决不因生理上的变化而稍移易。

这种生命的一贯性和统一性，就是人格。

人因为有人格，所以不致因为今日食猪肉，就发猪脾气；

明天食牛肉，就发牛脾气。

只是以一切的物质，为我们生命的燃料罢了！

至于今日之我与昨日之我宣战的见解，正是因为缺乏了整个的人格观念，所以陷入于可笑的矛盾。

世界上人与人相处，彼此之间全赖有人格的认识。

大家所共认为是善人的，应该今日如此，明日也必定如此；

今年如此，明年也必定如此。

若是人类无此维系，便无人类的社会可言。

所谓人格，就是一贯的自我。

他应当是根据我们对于宇宙系统的研究与反省所得到的精确认识，而向着完满的意境前进，向着真善美的世界发展的。

他须努力使生命格外美满和谐，使个人的生命与整个宇宙的生命相协调。

他更须佐以渊博的知识，培以丰富纯正的感情，从事于促成生命系统的完善。

这种好的人格才真是一贯的；

因为是一贯的，所以是经得起困苦艰难，决不会随着变幻的外界现象而移的。

有了这种人格，然后在整个宇宙的生命系统当中，人的生命才可立定一个适当的地位。

倘若今日如此，明日如彼；

苟且偷安，随波逐流，便认为是自我的满足；

那不但是无修养，而且是无人格。

人与其他生物的分际，就在人格上。

人虽吸收了若干外来的食物成分，变其血轮，变其细胞，变其生理上的一切，但他的人格，理想上的人格，永久不变，这就是人格的统一性与一贯性。

可见生命虽不断地变，尚有不变者在。

这也是人类生命的特殊性。

要保持生力，从力行中以生命来换取伟大的事业生命随着时间容易过去。

《庄子》上所说的朝菌蟪蛄，固然生命很短；

楚南冥灵，以五百岁为春，五百岁为秋，上古大椿，以八千岁为春，八千岁为秋，这种生命可以说是很长了，然而在整个时间系统之中，又何尝不是一刹那的过去？

故生命的长短，不足以决定生命之价值。

生命之价值，要看生命存在的意义如何，乃能决定。

吾人之生，决定要有一种作为。

生命虽易过去，但有一点不灭，那就是以生命所换来永不磨灭的事业。

古今来已死过了的生命不知有多少，若以四万万人每人能活到六十岁来计算，那么，每六十年要死去四万万，一百二十年就死去八万万，照此推算下去，有史以来，过去了的生命，不知若干万万。

但是古今来立德立功立言的人，名垂青史，虽在千百年以后，也还是为人所景仰崇拜；

那些追随流俗，一事无成的人，他的姓名，及身就不为人所知，到了后代，更如飘忽的云烟，一些痕迹也不曾留着。

所以唯有事业，才是人生的成绩，人类的遗产。

孔子虽死，他的伦理教训，仍然存在；

秦始皇虽死，他为中国立下的大一统规模，依然存在；

拿破仑已死，他的法典，仍然存在。

生命虽暂，而以生命换来的事业，是不会磨灭的；

其事业的精神，也永远会由后人继承了去发扬光大。

诸葛亮在隆中，自比管乐；

管乐生在数百年前，其遗留的事业精神，诸葛亮继承着去发扬光大。

左宗棠平新疆，以新亮自居，也就是隐然以诸葛亮自承。

所以生命之易消逝，不足为忧；

所忧者当在这有限的生命，能否换来无限光荣的事业。

若是苟且偷生，闲居待死，就是活到九十或百岁，仍与人类社会无关。

生命千万不可浪费，浪费生命是最可惜的事。

萧伯纳曾叹人生活到可以创造事业的年龄，即行死去，觉得太不经济。

他想如果人能和基督教创世记所载的眉寿是拉一样，活到九百六十九岁，则文明的进步岂不更有可观。

但这是文学家的理想，是做不到的事。

然而西洋人利用生命的时间，比中国人却经济多了。

西洋人从四十岁到七十岁为从事贡献于政治、文艺、哲学、科学以及工商社会事业的有效时期，而中国人四十岁以后即呈衰老，到六十岁就打算就木。

两相比较，中国人生命的短促和浪费，真可惊人！

我们既然不能希望活到九百六十九岁的高龄，那我们就得把这七八十年的一段生命，好好利用。

我们要有长命的企图，我们同时要有短命的打算。

长命的企图是我们不要把生命消耗在无意义的方面。

短命的打算是我们要活一天做两天的事，活一年做两年的事。

不问何时死去，事业先已成就。

我们生在世上一天，就得充分的保持和发挥自己的生力一天。

无生力的生命，是不会成就事业的，无永久价值的事业的生命，是无声无臭度过的。

所以人生在世，不要因生命之数量过多及其容易消逝而轻视生命，不要因生命之时常变动而随波逐流，终至侮辱生命。

我们须得对人生的价值有认识，对人格能维持其一贯性；

以鞠躬尽瘁，死而后已的精神，加紧的去把自己的生命，换成有永久。

人性分析（郭枫）

人是什么?

人是神和兽的混合物。

神是什么?

神是品格最崇高的人。

什么叫做最崇高?

很简单的一句解释就能把意思说完：

抱着爱心，愿意为人牺牲，牺牲个人的名利甚至于生命。

这种品格就是最崇高的品格，这种人，就是神。

世界上真有这种人么?

当然有!

不过并不多见，而在浊世之中尤为难得。

举几个大家所熟知的名字：

耶稣基督、释迦牟尼、墨子、林肯、孙中山先生……等人，都是神，都是品格最崇高的人。

神的行为方式有种种风貌，他们可能以学问、以宗教、以政治、以各种工作为人而奉献自己，可是基本上都是从无私出发。

神和一般人相比，犹如石中之玉。

神性的人似乎把人性中最好的成份集于一身，再加上他们有高远的人生识见，于是就造成了品格最崇高的人。

可是，神生活在人间的时候，总是平凡得让人不易觉察而不知加以敬重的。

兽是什么?

兽是性格最劣等的人。

一般人骂缺少人性的人为禽兽，其实，真正的禽兽比性格最劣等的人还好得多哪!

禽兽大多合，亲子之间的感情很浓，即使为了自卫或生存而有攻击的行动，这种行动还有极限。

人呢?

假如他丧尽天良就会六亲不认，一切行为以自己的利益为出发点，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，至于大奸巨恶，利用政治权力而危害了整个社会人，更是把自私的劣根性发展到极点。

这些性格最劣等的人，不是比禽兽更狠毒凶残么?

神和兽是人类中的两极端。

神固然少有，兽也不太多，绝大多数的人，本性是神和兽的混合物。

所谓好人和坏人之别，不过是神性和兽性混合的比例不同而已。

正因为人性中有神性的成分，所以人皆有是非之心和羞恶之心，都希望能够伟大或崇高。

正因为人性中有兽性的成分，所以人皆有七情六欲，有自私和贪婪的一面。

我们不必要求别人十全十美，那几乎是不存在的一种理想人物。

也不应该随便指责别人十恶不赦，往往起指责的人，并不见得真正罪大恶极。

对于一个人的是非之辨，千万不能陷入善和恶的二分法之中。

我们不妨比较一下他的性格所含的神和兽两种成分，假如神性以正数表示，兽性以负数表示，二数相加之后，其总值是正的，他就比较好，其总值是负的，他就比较坏。

正值愈大、愈好；

负值愈大、愈坏。

对于人性分析，这可能是接近真实的考察方法。

怎样了解他的神性和兽性呢?

别听他的语言，从语意学的观点来论，任何语言都是宣传，愈美的语言宣传的可能性就愈大。

我们了解一个人，要看他的生活、行为和动机，从这三方面考察，增进公益的就是好，损害了公益就是坏，好与坏的分析就是公与私的分别。

能够这样考察，无论他说得多么漂亮，也没法子掩盖他内在的真相。

当然所谓善恶或神兽的成份，在人的品格中并不全是天生的，也不是不可改变的。

尽量提升人性中神的成分，压抑人性中兽的成分；

使公益心为生活的信条，自私心成为无损于人性中的小疵，这应该就是教育工作的主要课题，也是个人修养