佛教圣地五台山五大禅寺之五罗睺寺文档格式.docx

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清康熙四十四年（1705），康熙皇帝为了巩固对各民族的统治，特别是为了“绥柔蒙古，大兴黄教”，又将五台山十大青庙，即罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等改为黄庙。

此10寺的僧人亦随之变为黄衣僧，五台山的汉喇嘛即在此时产生。

　　青、黄教：

我国佛教四大名山之中，五台山是唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。

我国汉地佛教和藏传佛教在修持方法和仪规等方面有许多不同。

汉地佛教僧人多穿青色衣服，因此称为“青衣僧”。

青衣僧居住和管理的寺庙便称为“青庙”。

藏传佛教，俗称喇嘛教，是在我国西藏地区形成的一个佛教宗派。

主要流行于西藏、内蒙、青海、甘肃，为藏、蒙、满等少数民族所信奉。

藏传佛教最主要的流派是明代高僧宗喀巴创立的格鲁派，格鲁派僧人身穿黄色衣服，故亦称其为“黄教”。

五台山现在的喇嘛寺院都是属于格鲁派的黄教寺院。

黄教寺院亦称黄庙。

黄庙的僧侣头戴黄色的僧帽，身穿黄色僧衣．故称黄衣僧，俗称“藏喇嘛”、“蒙喇嘛”、“汉喇嘛”。

黄庙的黄衣僧，不管藏族人，还是蒙古族人和汉族人．一律学习藏文经典，恪守格鲁派的清规戒律、宗教仪规。

在黄庙里供奉宗喀巴大师，黄衣僧可以食肉。

　　寺名来历：

这座寺院为什么被命名为“罗睺寺”呢?

有三种说法：

　　第一种说法是“清乾隆壬子年（1792年）由姓罗姓喉的两位藏族人合修此寺，竣工后，为了扬名于世，易名为”罗睺寺”。

这种说法是不对的。

姑且不论有无姓罗姓睺的两位藏族人修庙之事，只说罗睺寺称之为“罗睺”者，更不是始于清乾隆年问。

在唐代初期及中期．罗睺寺是大华严寺十二院之一的善住阁院。

后唐明宗至后唐末帝年间（926—936），有印度普化大师巡礼五台山记道：

“……甘一日，登善住阁．礼肉罗睺”，这个记载就说明“罗睺”已被五台山佛教徒建殿设堂礼祀．但没有单独为寺。

北宋时．宰相张商英在任提督点河东刑狱使期间，三次来五台山，作了《续清凉传》。

他写道：

在“罗睺殿”、“罗喉足迹堂”见神灯临空。

又见其屋宇摧弊，欲念他日完之．“即以钱三万付僧正省奇修建”。

又五台山万佛阁现存明万历三十一年立的《五台山诸寺名》碑，碑上也记有罗睺寺之名。

由此可见．罗睺寺之名始于清乾隆年间的说法是不对的。

　　第二种说法是“西方十六祖”说。

寺内清康熙十一年（1672）二月御制碑记云“唯兹罗睺寺者，其地近文殊现相处，其取义似皈依西方十六祖”。

所谓西方十六祖，即指中国佛教禅宗创立古天竺佛教二十八祖中的第十六祖罗睺罗多．略日罗睺罗尊者，为公元三世纪人。

罗睺寺是否由他而得名，康熙皇帝也说是“似”，仍属不确。

　　第三种说法认为与佛太子有关。

罗睺，也写作“罗睺罗”、“罗护罗”、“罗怙罗”，意译为“覆障”、“障目”、“执日”。

据《佛本行集经·

罗喉罗因缘品》等佛教经典记载，罗睺罗是释迦牟尼佛在俗时的儿子。

释迦牟尼是佛教创始人，是古印度北部迦毗罗卫国国王净饭王的太子，其母是摩耶夫人，妻子是耶输陀罗。

释迦牟尼29岁时，有感于人世的生、老、病、死等各种苦恼，舍弃宫廷生活，离开父母、妻子，出家修道。

经过六年的苦行，后来在菩提树下成道．悟通了诸法无常和缘起诸理，开始传教。

传说，罗睺罗在母亲肚里怀了6年，于释迦牟尼成道之夜降生。

在佛成道第6年时．他应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回国省亲，认子释疑。

而后佛叫舍利弗劝他出家，做僧团中最初的沙弥。

叫大目犍连为他剃头，舍利弗为他说沙弥十戒，为佛教有沙弥之始。

沙弥指7岁以上、20岁以下，受过十戒的出家男子。

罗喉罗因是净饭王的王孙，佛陀的爱子，在僧团中地位很高，经常受到称赞。

佛陀对他要求特别严格，教育他严持毗尼、精进修道。

他“不毁禁戒，诵读不懈”，证得阿罗汉圣果。

佛陀赞叹说：

在我的弟子中，罗喉罗比丘是“密行第一”。

因为他具足三干威仪八万细行，从不表现自己，总是默默地修持和工作着。

后成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。

罗喉罗是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之一。

所以，全国许多地方有奉祀罗睺罗的寺庙。

五台山也不例外。

五台山佛教徒说，罗睺罗曾在寺中显圣，并留下足迹。

因此，罗睺罗是朝山佛教徒必定要参诣的地方。

　　建筑布局：

罗睺寺位于登菩萨顶的街道右侧，与左侧显通寺、塔院寺遥相对应。

罗喉寺坐北向南，东西窄而南北深，平面格局为“目”字形，占地面积15725平方米，包括旗杆院和禅院在内，共有院落六个，建有殿堂房屋118问．均为明清建筑。

寺前有牌楼、山门、影壁，两翼是配楼、钟鼓楼、禅房，中轴线上自南而北依次为天王殿、文殊殿、大雄宝殿、大藏经阁。

层层深入，显得深邃而幽古。

　　牌楼：

罗睺寺的牌楼建在通往菩萨顶的街旁,与塔院东门牌楼隔街相对，还右邻显通寺牌楼．形成“三楼相峙”。

牌楼面宽6．5米，深度4．6米，一门二柱，前后安设斜撑柱，立架稳固。

檐下正面嵌金字匾额．题着“罗睺寺”3个大字。

　　上山：

从牌楼进去，迎面是4座照壁，照壁前蹲着石狮，雕制古朴、浑厚。

经照壁向左行，是一条宽约二米、长约百米的弯曲而有坡度的小径，青石铺陈，光洁如洗，石缝间芳草青青，山花丛丛。

道两旁筑有丈数高的红土围墙，道顶端又有一棵古松，虬枝遮罩。

游人走在道上，有一种森严幽古的感觉。

到山门前，稍觉开朗。

　　山门：

至山门前，东南面亦有照壁。

东面照壁内嵌一块由山西省人民政府立的文物保护标志．上书“山西省重点文物保护单位罗喉寺”。

南面照壁后长两株古松，虬枝盘曲，浓荫蔽日。

清风吹过．瑟瑟有声，使寺院于古朴淡雅之中凭添了几分庄严肃穆。

山门门口挂一对木刻对联．联日：

“绿树青山皆妙趣，白云芳草自知心。

”门额悬木匾，上书“罗睺寺”．为周绍良先生书。

　　天王殿院：

进入山门．就到了天王殿院。

该院有东西配楼各7间，一对幡杆，一对石狮，一座藏式砖塔．一座钟楼，一座鼓楼。

　　石狮置于天王殿前的月台上。

石狮基座．长1．82米，宽9．5厘米，高1．04米．中间束腰浮雕游龙．上下两层浮雕莲花。

石狮置于基座之上，身长1．6米，宽O．78米，高1．66米．造型敦厚．姿态雄健．饥体丰满，粗大雄壮．威风凛凛．栩栩如生。

系唐代遗物。

在五台山中心区，属于唐代的石雕卧狮，就此一处。

　　砖塔：

东南角有一座高7．5米的砖塔。

塔为藏式砖塔。

基座为平台，正方形．周长24米，塔基四角，各角层层内缩，形成十字形。

其上有莲台，白色塔身。

塔腹雕有文殊像，故名文殊塔。

这里原有一颗大松树，枝叶繁茂，顶如伞盖。

历史上灵鹫峰经常出现神灯异光，并且有固定路线，其顺序一般是光在松树顶上显现，继而移到塔院寺大白塔的宝瓶上，再移至圆照寺大殿屋顶，最后消失在菩萨顶。

后来松树死亡，圣光也消失了。

寺主夜得一梦，按照梦中佛示．将松树锯倒，主杆作了文殊殿内文殊骑狮像的塑柱，枝稍、树皮埋在原树处，建塔以纪之。

后人习惯称为松树灵塔。

　　钟楼位于东南角，内悬铁钟一口，口径1．2米，钟高1．3米。

鼓楼位于西南角。

敲钟击鼓．集僧众诵经说法。

天王殿为三开间．11米，进深9．5米．单檐歇山顶，四墙封闭，仅留门洞，显得墩实。

殿脊置鸱吻，莲座宝瓶，垂脊，饯脊置飞禽走兽，即龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。

传说这些禽兽能兴云作雨，灭火防灾。

　　天王殿内正中供奉弥勒佛．佛的形像是袒胸凸肚，笑口常开，手掐念珠，箕踞而坐。

背后塑韦陀菩萨。

他金盔金甲．威风凛凛，双手托金刚杵。

佛教传说，弥勒从佛受记（预言）。

将继承释迦牟尼的佛位为未来佛。

与过去迦叶诸佛、现在释迦牟尼佛并称竖“三世佛”。

弥勒原来生于婆罗门家庭，后为佛门弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，经四千数（相当于人间五十七亿六千万年）时，下生人间，在华林园龙华树下继承释迦牟尼成佛，弘传佛法。

我国寺庙里供奉的胖弥勒像，则是五代时契此和尚的写照，因传说他是弥勒的化身，故后人按其形象塑作弥勒供奉。

韦陀传说为南方增长天王的八大神将之一。

居四大天王的三十二将之首。

自唐初道宣和尚梦见此神后，便被佛教列为护法神。

其塑像一般穿古代武将铠甲．手执金刚杵，被安置于天王殿弥勒佛之后，面对释迦牟尼如来像。

　　两壁佛台上，塑四大天王。

塑像身材高大、魁梧，穿甲胄，戴佛冠，怒目而视。

印度佛教传说．须弥山腰有一山名犍陀罗，山有四峰，各有一王居之。

四天王于佛前各立护法之誓，故又名护法神。

该殿四大天王的形象是：

东方持国天王，脸白色，持琵琶，表示用佛乐感化众生皈依佛门；

西方广目天王，脸绀色，握紫金龙，捏药丸，表示能用天眼随时观察世间，护持众生；

南方增长天王，脸绿色，持宝剑，表示能令众生增长善根；

北方多闻天王，脸黄色，右手持伞，左手握银鼠，表示能制服恶魔，保护众生的生命财产。

这里的四大天王像，是按喇嘛教《度量经》的规定塑的，和其它青庙大殿里的四大天王踏八怪样子略有不同。

民间称他们为风（持剑者）、调（抱瑟琶者）、雨（持伞者）、顺（握蛇者）四神。

　　穿过天王殿院，就到了文殊殿院。

院内正北是文殊大殿，东西是配殿。

　　文殊菩萨是中国佛教四大菩萨之一，是智慧的化身，为诸佛之母、七佛之师。

相传，他显灵说法的道场在五台山，为五台山佛教僧侣、为人间众生崇拜、仰慕、思念、皈依。

所以在五台山许多寺庙中都有文殊殿，殿内塑的文殊像更是多姿多彩。

该寺的文殊殿为三开间，17．6米，进深13．5米，殿前设月台，长15．2米．宽6．7米。

月台前．立着石碑5通，其中明弘治五年（1492）的1通，清光绪十八年（1892）的l通。

其余3通，因石质风化．字迹不清。

上月台有踏道。

踏道是3阶并列。

正中为斜坡道，雕有二龙戏珠，称为御道或神道。

两边为台阶。

殿为单檐歇山顶，四出廊。

正脊中问置莲花座宝瓶，两端饰鸱吻。

四条垂脊，饯脊安飞禽走兽，以求避火。

大殿前檐下，悬木匾一块，上书“八正门”。

八正门．即进入八正道的门径。

八正道是：

一正见．二正思维，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念．八正定。

此八法能离邪非，进入涅槃。

殿门两旁挂木刻对联，联日：

“寺号罗睺因有佛子行迹处，殿称文殊原为大士说法场”。

进入殿内，塑像庄严，融金碧辉。

殿内的文殊菩萨塑像和在别的青庙里看到的更不同。

文殊菩萨骑坐的狮子是卧在莲台上，而不是或站或卧在砖台地面，文殊菩萨的面色是白的，而不是金色的，肩膀两边还添了伸出的肩花，肩花上一边放着智慧剑，一边放着经书。

这是喇嘛庙文殊菩萨塑像的一般特征，就连本寺山门右侧文殊塔上雕的文殊像，也完全是这个样子。

　　文殊像两旁．左塑善财童子，作膜拜状，还塑一位老人，右塑修罗天、于阗王。

善财童子是福城中一位长者的儿子．因“生时种种珍宝自然涌出”而得名。

他看破红尘，视财产如粪土．发誓修行成菩萨。

文殊师利菩萨在福城东庄严幢婆罗林中说法时，善财童子近水楼台．首先向文殊请教如何修菩萨行的方法。

在文殊菩萨的指示下．善财童子历访53位名师，最后在普陀落迦山拜谒观音菩萨。

得到观世音的教化而示现成菩萨。

为辅助观世音普渡众生，现童子身．成为观音的左胁侍。

　　殿后墙两角，各塑一尊黄教祖师宗喀巴大师像，高1．3米。

塑像头戴黄色尖桃帽，面容清秀，身穿袈裟．两手折曲胸前，两肩上伸出莲花，结跏趺坐于莲花须弥座上。

　　宗喀巴（1357——1419），藏传佛教格鲁派的创始人。

本名“罗桑扎巴”，生于青海湟中．藏语称湟中一带为“宗喀”，故被称宗喀巴。

幼时，从噶当派名僧达玛仁钦出家，学习显密教法10年，16岁赴西藏深造，先后在前后藏各地投师求法。

在噶当、萨迦诸大师指导下研究五论、五明，兼通显密，造诣颇深。

鉴