高考语文最后冲刺模拟卷三Word格式文档下载.docx

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这些海上活动撩起了大海神秘的面纱，使大海还原了它本来的面目,人们对海洋的敬畏之感骤然下降。

反映在海洋文学叙事上,那就是奇幻和瑰丽的想象性虚拟构建逐渐被实际内容取代,整个叙事思维大势从空中落到了大地。

于是神话叙事的精髓一部分演化为《搜神记》《博物志》等笔记体小说里的海洋叙事,而大部分则随着海洋神秘感的消失而渐渐消散。

海洋文学从神话叙事发展到笔记性叙事,反映出古人对海洋认识的深化,同时也表落出他们海洋思维的模糊和矛质。

因为这些对海洋的“笔记性叙写”,虽然已经淡化了神话色彩，却仍然是以“变异海洋”而不是“真实海洋”为特征的。

可是随着驾船技术的娴熟化,尤其是到了明朝,人类终于较大规模地进入海洋,郑和七下西洋的海洋实践活动,完全打破了原先由《山海经》等神话叙事书写的海洋世界格局,海洋的神秘和神圣最终被彻底地消解了,代之而起的是人类有了像在陆地上一样的主人的感觉。

因此这个时候的海洋文学叙事里,对海洋和岛人的占有、欺凌之类的题材大幅度增加了。

海洋就这样随着料活动日趋世俗化,成了现实空间的—部分,再也没有任何奇异可言。

可是这个时候以及以后的海洋叙事,却并不是完全都变成了现实主义的。

综观这个时候的海洋小说作品,除了仍然有相当数量的叙事继续着“笔记海洋”的文学品质外,还继承了《山海经》的“海洋想象”和“海洋圣洁”传统,并将之发扬光大为“海洋神圣一海洋宗教”的神道叙事,这就是中国海洋小说特有的神魔和海洋相结合的神魔小说。

明清时期,神魔小说的繁荣反映出人们对海洋的认识从科学理解又回到了文学体会,海洋又重新变成了-个想象世界和象征对象,人们对海洋的理解进入了文学象征的层次。

《西游记》是这方面伟大的代表。

（摘编自倪浓水《中国古代海洋小说的发展轨迹及其审美特征》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（ 

）

A.中国古代海洋小说有漫长的历史,但其发展轨迹在时间上却并不呈现直线发展特征。

B.中国海洋小说最初的形式是神话叙事,体现了先民对海洋的敬畏,风格瑰丽、奇幻。

C.海洋小说笔记性叙事虽然以实际内容为主,但仍然没有完全摆脱神话叙事的影响。

D.神道叙事继承神话叙事传统,是在人们对海洋有了科学理解的基础上的文学回归。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（ 

A.文章按照中国古代海洋小说自身发展的轨迹,层层推进,条分缕析,论证思路清晰。

B.文章以人们海洋意识的变化为事实基础,阐述了中国海洋小说三种叙事模式的产生。

C.文章援引郑和下西洋的事例,为笔记性叙事淡化了神话色彩的观点提供了事实支持。

D.文章列举《山海经》《搜神记》《西游记》等小说,有助于阐明海洋小说不同时期的特点。

3.根据原文内容,下列说法正确的一项是（ 

A.《山海经》被誉为“中国海洋小说之祖”,是因为书中有对“海洋之神”的想象和描述。

B.如果没有船的出现,中?

国海洋小说将不会获得发展,叙事将保持想象性虚拟构建。

C.对海洋和岛人的占有、欺凌题材在海洋小说中剧增说明人们对海洋不再感到神秘和神圣。

D.神魔小说中作为想象世界和象征对象的海洋,不再体现人们对海洋世俗化的认识。

2、阅读下面的文字,完成问题。

材料一:

2019年1月3日10时26分,嫦娥四号探测器自主着陆在月球背面南极—艾特肯盆地内的冯•卡门撞击坑内,实现人类探测器首次月背软着陆。

“月球背面是一片难得的宁静之地,屏蔽了来自地球的无线电信号干扰。

这次探测可以填补射电天文领域在低频观测段的空白,将为研究恒星起源和星云演化提供重要资料。

”探月工程嫦娥四号任务新闻发言人于国斌说。

落月后,通过“鹊桥”中继星的“牵线搭桥”,嫦娥四号探测器进行了太阳翼和定向天线展开等多项工作,建立了定向天线高码速率链路,实现了月背和地面稳定通信的“小目标”。

15时7分,科技人员发送指令,两器分离开始。

22时22分,巡视器玉兔二号月球车踏上月球表面。

中国探月工程总设计师、中国工程院院士吴伟仁表示:

“飞几十万公里,关键是着陆,要不翻车,月球车要安全走下来。

苏联连续失败16次,主要是下去的瞬间翻车了。

”

材料二:

嫦娥四号登月是一个重要时刻,因为它不只涉及技术,嫦娥四号的成功就像伴随登月向世界分发的中国政治制度的一张名片。

只有坚定地自上而下制定目标和指挥实施项目和推进进程,才可能成功。

中国人隐忍而系统地为这次成功做了准备。

他们先发射了绕月运行的探测卫星。

成功后,又于5年前将嫦娥三号探测器送上了月球面向地球的一面。

嫦娥三号甚至还携带了名为玉兔的月球车。

航天业迄今的重要参与者美国、俄罗斯和欧洲正是这种持之以恒行动的反面教材。

它们费力地说服政府提供太空任务所需的预算,因此,美国航空航天局、欧洲航天局和俄罗斯航空航天署只能惊讶地旁观中国人的太空行动。

虽然单纯从技术角度看,它们也能做到。

材料三:

欧阳自远是我国月球探测工程的首席科学家,曾成功推动中国第一颗探月卫星“嫦娥一号”的发射升空。

此后,“嫦娥计划”从一号到五号探测卫星,全都离不开他的参与和推动。

中国的探月准备工作做了35年,其中仅是论证,就整整10年,但对于欧阳自远来说,更难的是如何赢得国人的理解和支持。

他最初面临的质疑很多,近20年来没有其他国家提过探测月球,为什么中国要去搞探月?

尤其令欧阳自远感到压力的是,国人只愿看到“嫦娥”系列卫星一个接一个地成功,无法想象一旦出现失败会是怎样。

“开汽车有时都会遇到发动机发动不起来的状况,对于如此复杂的探月工程,问题怎么可能没有?

所以我们的压力很大,要出去就必须成功!

回忆往昔,欧阳自远仍然心情激动:

“当卫星上轨道,我从来没那么激动过,抱着孙家栋（探月工程总设计师）,我们两个七老八十的人说不出话来,眼泪一直在往下流。

”

材料四:

嫦娥四号探测器成功登陆月球背面,玉兔二号巡视器成功实现月表“越野”,令无数中国人激动不已,而“嫦娥登月”背后的航天人也逐渐走入公众视野。

与过去不同,与国外不同,中国飞控中心坐着的几乎全是年轻人:

一群80后、90后,筑就了这条长达38万公里的奔月路。

航天队伍的年轻化,已然成为中国航天的独特优势。

今天,中国航天15万研究员中,10万人属于“80后”,平均年龄为31~33岁。

这样的年龄优势,让国外同行感到“恐怖”。

美国宇航局研究员平均年龄是42岁,欧洲和日本科研人员年龄更大,俄罗斯还面临着青黄不接的尴尬。

更值得称赞的是,这群献身航天事业的年轻人的意志品格丝毫不输老一辈。

他们既有初生牛犊的闯劲,又有拓荒牛的冷静,还有孺子牛的奉献精神。

1.下列对材料相关内容的理解,正确的一项是（ 

A.嫦娥四号实现了人类探测器首次月表软着陆,其意义重大,可以填补射电天文领域在低频观测段的空白,将为研究恒星起源和星云演化提供重要资料。

B.在嫦娥四号登月之前,我国为登月成功已做了充分准备,包括发射绕月探测的卫星,甚至还包括携带玉兔月球车的嫦娥三号探测器也登上了月球。

C.对科学家欧阳自远来说,探月工程一直在诸多质疑中进行,尤其让他感到压力的是,国人只愿看到“嫦娥”系列卫星发射成功,无法容忍出现失败。

D.“嫦娥奔月”背后都是80后、90后的年轻航天人,这是其他国家不能相比的巨大年龄优势,其他航天强国研究人员大多年龄偏大,甚至青黄不接。

2.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是（ 

A.由于月球背面能够屏蔽来自地球的无线电信号,所以要通过中继星“鹊桥”来中转月背和地面信号,实现对探测器发送指令和传输数据等功能。

B.衡量登月探测器成功的关键是着陆,还要保证月球车不能翻车,前苏联进行过多次登月探测,但其失败的主要是月球车在探测中最终出现翻车。

C.技术上看,美国、俄罗斯等也能实现月球背面着陆,但他们的政府不愿提供太空任务所需预算,他们的科研人员只能成为中国太空行动的旁观者。

D.在复杂的探月工程中出现问题是很正常的,国人应该理性看待,不要苛责。

而对于科学家来说,国人的苛责也可以转化成必须成功的坚定信心。

3.根据上述材料,简要分析中国在探月工程中取得重大成就的原因。

3、阅读下面的文字,完成问题。

象牙刀

吴晓

画匠的眼神越来越不行了,先前是他给徒弟的活儿开眼,现在是徒弟给他的活儿开眼。

徒弟毕竟是徒弟,任他千叮万嘱,最传神的那几笔总是不尽人意。

画匠说,娃,你得练画呀。

徒弟说,师父,我想去打工。

画匠不说话了,闷着头拾掇他的塑刀。

这是一套十八枚的象牙刀,像练武人的十八般兵器。

画匠小心翼翼地把这些“刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉”从牛皮包裹里取出来,一件一件摆在神台上,用棉布蘸着清水逐个慢慢地擦。

擦干净了再用浸着香油的布头一点儿一点儿地给这些兵器上油。

这些兵器大小不等,形态各异。

有大如尺子,刮泥用的平头刮刀;

有像梳子一样给神胎刻发痕的齿刀;

还有小如掏耳勺般的点锥;

歪头的劈刀;

三角头的刻刀,等等。

画匠很耐心,一件一件像侍弄他的宝贝般,把这些武器都弄得清清爽爽。

完事了,再净手,焚香,给他们这个行当的祖师爷磕个头,说些感激的话。

最后,再一件件把这些兵器收入囊中。

这个活儿才算是交了。

交了活儿,兴儿跟着师父下山,一路上俩人都不语。

山里空寂寂的,遍野的石头和冷风。

兴儿惦脚往山那边看,山那边是城市,有车水马龙,有高楼大厦。

兴儿决定了,他要去城里打工。

兴儿走后不久,那山就成了国家级风景区。

上边要求,景区要有景区的样儿。

于是,所有白石黛瓦的小庙都给拆了,统统换成了气势恢宏的飞檐大庙。

拆庙时,画匠塑的神胎也被请了出去,委身在山罅隙里,任风吹雨淋。

再后来,大庙建成了,木雕替代了泥塑,画匠彻底失去了生计。

没了生计的画匠终日郁郁寡欢,有事没事就爱摆弄他那套象牙塑刀。

一件件取出来,把玩一会儿,再一件件放回去。

闺女每每见了,就上前去劝慰,说,爹,把这东西收了吧,眼不见,心不烦。

画匠不语,抚摸着象牙刀,只是摇头,叹气。

搁了数日,山上逢庙会,画匠突然对闺女说,走,上山去。

闺女很高兴,爹多些日子没上山了,遂陪着,从山底逛到山顶,又从山顶逛到了山底。

闺女怕爹难过,指着那些檀香木雕说,真丑啊,白拉拉的脸,一点儿也不像个神的样儿。

画匠说,别哄爹了孩子,人家这活儿好着呢。

说完,苦笑一下,说,走吧,去戏台子那卖玩意儿去。

闺女跟着画匠去戏台那,找个平坦的地方,摊块儿布,把带来的小玩意儿逐个摆好,等人来。

画匠趁此间隙把泥塑包打开,取出块河泥,开始塑下一个小玩意儿。

玩意儿塑出大样,他停下,去包里取刀具。

手指刚一触到象牙刀,心里就咯噔了一下,这滑溜,这润贴,可是经了几辈人的手了,心里就有些酸楚,心想着,师父,我说啥得给您传下去呀。

半个小时过去了,一个小时过去了,摊前冷清,连个询价的也没有。

闺女有些不耐烦,说,收了吧,爹。