戒第二十六作文Word格式.docx

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好恶、喜怒、哀乐，生之变也；

聪明当物，生之德也。

　　是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变，禁止声色之淫，邪行亡乎体，违言不存口，静无定生，圣也。

　　仁从中出，义从外作。

　　仁故不以天下为利，义故不以天下为名。

　　仁故不代王，义故七十而致政。

　　是故圣人上德而下功，尊道而贱物。

　　道德当身，故不以物惑。

　　是故身在草茅之中，而无慑意；

南面听天下，而无骄色。

　　如此，而后可以为天下王。

　　所以谓德者不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。

　　故天不动，四时云，（而万物化：

君不动，政令陈，下而万功成；

心不动，使四肢耳目，而万物情。

　　寡交多亲，谓之知人。

　　寡事成功，谓之知用。

　　闻一言以贯万物，谓之知道。

　　多言而不当，不如其寡也；

博学而不自反，必有邪。

　　孝弟者，仁之祖也；

忠信者，交之庆也。

　　内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。

　　译文桓公准备东游，问管仲说：

我这次出游，想要东起之罘，南至琅邪。

　　司马却提出意见说，也要象先王的出游一样。

　　这是什么意思呢？

管仲回答说：

先王的出游，春天外出，调查农事上经营有困难的，叫作‘游’；

秋天外出，补助居民中生活有不足的，叫做‘夕’。

　　那种人马出行而吃喝老百姓的，则叫作‘亡’；

尽情游乐而不肯回来的，则叫作‘荒’。

　　先王对人民有游、夕的事务，自己却从没有荒、亡的行为。

　　桓公退后拜谢说：

这是宝贵的法度。

　　管仲又对桓公说：

没有羽翼而能飞的是语言，没有根底而能巩固的是感情，没有地位而尊贵的是心性。

　　您也应巩固感情，谨慎言语，以严守尊贵的心性。

　　这就叫道的发扬。

　　桓公退而表示感谢说；

愿从此教。

负担重莫如身体，经历险莫如口舌，时间长莫如年代。

　　负重任，行险路，长期坚持，唯君子才能做到。

　　桓公退后再拜说：

夫子快把这方面的言论教给我。

　　管仲回答说：

饮食作息，是心性的保养；

好恶、喜怒、哀乐，是心性的变化；

聪明处事，是心性的德能。

　　因此，圣人总是调节饮食而安排作息，控制六气的变化，禁止声色的侵蚀，身上没有邪僻的行为，口中没有背理的言论，静静地安定着心性，这就是所谓圣人。

　　仁是从心里发出的，义是在外面实行的。

　　仁，所以不利用天下谋私利；

义，所以不利用天下猎私名。

　　仁，所以不肯取代他人而自立为王；

义，所以年到七十而交出政务。

　　因此，圣人总是以德为上而功业在下，重视道而贱视物利。

　　道德在身，所以不被物利所诱惑。

　　因此，即使身在茅舍之中，也毫无惧色；

坐南面而治天下，也没有骄傲之态。

　　这然后才可以成为天下之王者。

　　其所以叫作有德，就是不必发动，人们也知有所努力；

不用言语，人们也能够理解；

不自为，事情也能成；

不召唤，人们也能到。

　　这就是德的作用。

　　所以，天不用动，经过四时的运行，下面就万物化育；

君不用动，经过政令的发布，下面就万事成功；

心不用动，经过四肢耳目的使用，万事万物都感知其意图。

　　交游少而亲者多的，叫作知人。

　　用力少而成效好的，叫作会办事。

　　听一言就能够贯通万物的，叫作懂得道。

　　多言而不得当，不如少言；

博学而不会反省，一定产生邪恶。

　　孝悌是仁的根本，忠信是交游的凭借。

　　内不思考孝悌，外不正行忠信，离开这四条原则而空谈学问，是会自亡其身的。

　　桓公明日弋在廪，管仲、隰朋朝。

　　公望二子，弛弓脱釬而迎之曰：

今夫鸿鹄，春北而秋南，而不失其时，夫唯有羽翼以通其意于天下乎？

今孤之不得意于天下，非皆二子之忧也？

桓公再言，二子不对。

　　桓公曰：

孤既言矣，二子何不对乎？

今夫人患劳，而上使不时；

人患饥，而上重敛焉；

人患死，而上急刑焉。

　　如此，而又近有色而远有德，虽鸿鹄之有翼，济大水之有舟楫也，其将若君何？

桓公蹴然逡遁。

　　管仲曰：

昔先王之理人也，盖人有患劳而上使之以时，则人不患劳也；

人患饥而上薄敛焉，则人不患饥矣；

人患死而上宽刑焉，则人不患死矣。

　　如此，而近有德而远有色，则四封之内视君其犹父母邪！

四方之外归君其犹流水乎！

公辍射，援绥而乘。

　　自御，管仲为左，隰朋参乘。

　　朔月三日，进二子于里官，再拜顿首曰：

孤之闻二子之言也，耳加聪而视加明，于孤不敢独听之，荐之先祖。

　　管仲、隰朋再拜顿首曰：

如君之王也，此非臣之言也，君之教也。

　　于是管仲与桓公盟誓为令曰：

老弱勿刑，参宥而后弊。

　　关几而不正，市正而不布。

　　山林梁泽，以时禁发而不正也。

　　草封泽盐者之归之也，譬若市人。

　　三年教人，四年选贤以为长，五年始兴车践乘。

　　遂南伐楚，门傅施城。

　　北伐山戎，出冬蔥与戎叔，布之天下。

　　果三匡天子而九合诸侯。

　　译文第二天，桓公在米仓附近射猎，管仲、隰朋同来朝见。

　　桓公看到两人以后，收弓脱铠而迎上去说：

那些鸿鹄，春天北飞秋天南去而不误时令，还不是因为两只翅膀的帮助才能在天下畅意飞翔么？

现在我不得意于天下，难道不是你们两位的忧虑么？

桓公又说一遍，两人都没有回答。

　　桓公说：

我既说了，两位怎么不回答呢？

现在人民忧虑劳苦，而国君却不断的使役他们；

人民忧虑饥饿，而国君却加重他们的赋税；

人民忧虑死，而国君却加紧用刑。

　　这样，再加上亲近女色，疏远有德之士，虽然像鸿鹄之有双翼，过河之有舟揖，对国君能有什么作用呢？

桓公谦恭局促不知所措。

　　管仲说：

从前先壬治理人民，看人民忧虑劳苦，国君就限定时间使役，人们就不忧虑劳苦了；

见人民忧虑饥饿，国君就轻收赋税，人民就不忧虑饥饿了；

见人民忧虑死，国君就宽缓用刑，人民就不忧虑死了。

　　这样，再加上亲近有德行的人而远女色，那么，四境之内，对待君主就像父母一样；

四境之外，归附君就象流水一般了！

桓公立刻中止打猎，拉着车绳上车了。

　　他亲自驾车，管仲坐在左边，隰朋在右边陪乘。

　　他斋戒三天以后，把两人接进供俸祖先的庙堂里，顿首拜谢说：

我听到你们两值的话，耳更加聪，目更加明了，我不敢自己独听这些话，要同时推荐给先祖也听到。

　　管仲、隰朋顿首拜谢说：

有像您这样的国君，这些话不能算是我们的言论，而应该归之于您的教导。

　　于是，管仲与桓公宣誓下令说：

老弱不处刑，犯罪者经过三次宽赦以后再治罪。

　　关卡只稽查而不征税，市场只设官而不收钱，山林水泽，按时封禁和开放而不征赋税。

　　结果垦草成封，就泽而盐的人们，其归附之众，象集市一样。

　　用三年训练人民，第四年，选拔贤能以配备官吏，第五年开始出动兵车。

　　南伐楚国，靠近方城。

　　又北伐山戎，拿出冬葱与胡豆等物，播于天下。

　　果然成就了三次匡扶天子而九次召集诸侯的霸业。

　　桓公外舍而不鼎馈，中妇诸子谓宫人：

盍不出从乎？

君将有行。

　　宫人皆出从。

　　公怒曰：

孰谓我有行者？

宫人曰：

贱妾闻之中妇诸子。

　　公召中妇诸子，曰：

女焉闻吾有行也？

对曰：

妾人闻之，君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。

　　今君外舍而不鼎馈，君非有内忧也，妾是以知君之将有行也。

　　公曰：

善。

　　此非吾所与女及也，而言乃至焉，吾是以语女。

　　吾欲致诸侯而不至，为之奈何？

中妇诸子曰：

自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也，意者更容不审耶？

明日，管仲朝，公告之。

此圣人之言也，君必行也。

　　译文桓公曾在外面住宿而没有列鼎进食，内官中妇诸子对宫女说：

你们还不出来侍从么？

君王将要外出了。

　　宫女们都出来侍从桓公。

　　桓公发怒说：

谁说我要外出的？

宫女们说：

我们是听中妇诸子讲的。

　　桓公把中妇诸子召来说：

你怎么知道我要外出呢？

回答说：

据我所知，您凡出宿于外而不列鼎进食，不是有内忧，就是有外患。

　　现在您出宿外舍而不列鼎进食，既然没有内忧，所以我知道您一定将要外出了。

好，这本来不是我要说给你的，但你的话却说到这里了，所以我就告诉你吧。

　　我想召集各国诸侯，而人家不到，该怎么办呢？

中妇诸子回答说：

我本人不去作服侍别人的事，别人也就不会给我做衣服。

　　是不是您还有使诸侯不至的原由在内呢？

第二天，管仲上朝，桓公把这事告诉了他。

这真是圣人的话，您必须照着办。

　　管仲寝疾，桓公往问之，曰：

仲父之疾甚矣，若不可讳也。

　　不幸而不起此疾，彼政我将安移之？

管仲未对。

鲍叔之为人何如？

管子对曰：

鲍叔，君子也，千乘之国，不以其道予之，不受也。

　　虽然，不可以为政。

　　其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。

然则孰可？

隰朋可。

　　朋之为人，好上识而下问。

　　臣闻之，以德予人者谓之仁，以财予人者谓之良。

　　以善胜人者，未有能服人者也，以善养人者，未有不服人者也。

　　于国有所不知政，于家有所不知事，必则朋乎！

且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身。

　　举齐国之币，握路家五十室，其人不知也。

　　大仁也哉，其朋乎！

公又问曰：

不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？

君请矍已乎？

鲍叔牙之为人也好直，宾胥无之为人也好善，宁戚之为人也能事，孙在之为人也善言。

此四子者，其孰能一人之上也？

寡人并而臣之，则其不以国宁，何也？

鲍叔之为人好直，而不能以国诎；

宾胥无之为人也好善，而不能以国诎；

宁戚之为人能事，而不能以足息；

孙在之为人善言，而不能以信默。

　　臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁勿已者，朋其可乎？

朋之为人也，动必量力，举必量技。

　　言终，喟然而叹曰：

天之生朋，以为夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉！

管仲曰：

夫江、黄之国近于楚，为臣死乎，君必归之楚而寄之；

君不归，楚必私之。

　　私之而不救也，则不可；

救之，则乱自此始矣。

诺。

　　管仲又言曰：

东郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮我，豭而不使也。

　　今夫易牙，子之不能爱，安能爱君？

君必去之。

　　管子又言曰：

北郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮我，猳而不使也。

　　今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君？

西郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮我，猳而不使也。

　　今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事君，是所愿也得于君者是将欲过其千乘也。

　　君必去之。

　　管子遂卒。

　　卒十月，隰朋亦卒。

　　桓公去易牙、竖刁、卫公子开方。

　　五味不至，于是乎复反易牙。

　　宫中乱，复反竖刁。

　　利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。

　　桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。

　　公薨，六子皆求立。

　　易牙与卫公子内与竖刁，因共杀群吏，而立公子无亏。

　　故公死七日不殓，九月不葬。

　　孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。

　　襄公立十三年，桓公立四十二年。

　　译文管仲卧病，桓公去慰问，说：

仲父的病很重了，这是无需讳言的。

　　设不幸而此病不愈，国家大政我将转托给谁呢？

管仲没有回答。

鲍叔的