陈鼓应《道德经》文白对照精编版文档格式.docx

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所以有道的人以无为的态度来处理世事实行不言的教导让万物兴起而不加倡导生养万物而不据为己有作育万物而不自恃己能功业成就而不自我夸耀。

正因他不自我夸耀所以他的功绩不会泯没。

三章

不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为则无不治。

今译

不标榜贤才异能使人民不争功名不珍贵难得的财货使人民不做盗贼不显耀可贪的事物使人民不被惑乱。

所以有道的人治理政事要净化人民的心思满足人民的安饱减损人民的心志增强人民的体魄。

常使人民没有伪诈的心智、没有争盗的欲念。

使一些自作聪明的人不敢妄为。

以无为的态度去处理世务就没有不上轨道的。

四章

道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗湛兮似或存。

吾不知谁之子象帝之先。

道体是虚空的然而作用却不穷竭。

渊深啊它好象是万物的宗主幽隐啊似亡而又实存。

我不知道它是从哪里产生的似乎有天帝以前就有了它。

五章

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。

天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。

多言数穷不如守中。

天地无所偏爱任凭万物自然生长圣人无所偏爱任凭百姓自己发展。

天地之间岂不像个风箱吗空虚但不会穷竭发动起来而生生不息。

政令烦苛反而加速败亡不如持空虚静。

六章

谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存用之不勤。

虚空的变化是永不停竭的这就是微妙的母性。

微妙的母性之门是天地的根源。

它连绵不绝地永存着作用无穷无尽。

七章

天长地久。

天地所以能长且久者以其不自生故能长生。

是以圣人后其身而身先外其身而身存。

非以其无私邪故能成其私。

天地长久。

天地所以能够长久乃是因为它们的一切运作都不为自己所以能够长久。

所以有道的人把自己放在后面反而能赢得爱戴把自己置于度外反而能保全生命。

不正是由于他不自私吗反而能成就自己。

八章

上善若水。

水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。

居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。

夫唯不争故无尤。

上善的人好象水一样。

水善于滋润万物而不和万物相争停留在大家所厌恶的地方所以最接近于道。

居处善于选择地方心胸善于保持沉静待人善于真诚相爱说话善于遵守信用为政善于精简处理处事善于发挥所长行动善于掌握时机。

只因为有不争的美德所以没有怨咎。

九章

持而盈之不如其已

揣而锐之不可长保。

金玉满堂莫之能守

富贵而骄自遗其咎。

功遂身退天之道也。

执持盈满不如适时停止显露锋芒锐势难保长久。

金玉满堂无法守藏富贵而骄自取祸患。

功业完成含藏收敛是合于自然的道理。

十章

载营魄抱一能无离乎

专气致柔能如婴儿乎

涤除玄鉴能无疵乎

爱民治国能无为乎

天门开阖能为雌乎

明白四达能无知乎

精神和形体合一能不分离吗结聚精气以致柔顺能像婴儿的状态吗洗清杂念而深入观照能没有瑕疵吗爱民治国能自然无为吗感官和外界接触能守静吗通晓四方能不用心机吗

十一章

三十辐共一毂当其无有车之用。

埏埴以为器当其无有器之用。

凿户牖以为室当其无有室之用。

故有之以为利无之以为用。

三十根辐条汇集到一个毂当中有了车毂中空的地方才有车的作用。

揉合陶土做成器具有了器皿中空的地方才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋有了门窗四壁中空的地方才有房屋的作用。

所以有给人便利无发挥了它的作用。

十二章

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目故去彼取此。

缤纷的色彩使人眼花缭乱纷杂的音调使人听觉不敏饮食餍饫会使人舌不知味纵情狩猎使人心放荡稀有货品使人行为不轨。

因此圣人但求安饱而不逐声色之娱所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

十三章

宠辱若惊贵大患若身。

何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患

故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下。

得宠和受辱都感到惊慌失措重视身体好象重视大患一样。

什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措得宠乃是下等的得到恩惠感到心惊不安失去恩惠也觉惊恐慌乱这就叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。

什么叫做重视身体像重视大患一样我所以有大患乃是因为我有这个身体如果没有这个身体我会有什么大患呢所以能够以贵身的态度去为天下才可以把天下寄托给他以爱身的态度去为天下才可以把天下委托给他。

十四章

视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。

此三者不可致诘故混而为一。

其上不皦其下不昧。

绳绳兮不可名复归于无物。

是谓无状之状无物之象是谓惚恍。

迎之不见其首随之不见其后。

执古之道以御今之有。

能知古始是谓道纪。

看它看不见名叫夷听它听不到名叫希摸它摸不着名叫微。

这三者的形象无从究诘它是混沦一体的。

它上面不显得光亮它下面也不显得阴暗它绵绵不绝而不可名状一切的运动都会还回到不见物体的状态。

这是没有形状的形状不见物体的形象叫它做惚恍。

迎着它看不见它的前头随着它却看不见它的后面。

把握着早已存在的道来驾驭现在的具体事物。

能够了解宇宙的原始叫做道的规律。

十五章

古之善为道者微妙玄通深不可识。

夫唯不可识故强为之容

豫兮若冬涉川

犹兮若畏四邻

俨兮其若客

涣兮其若凌释

敦兮其若朴

旷兮其若谷

混兮其若浊

澹兮其若海

飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈故能蔽而新成。

古时善于行道的人精妙通达深刻而难以认识。

正因为难以认识所以勉强来形容他小心审慎啊像冬天涉足江河警觉戒惕啊像提防四周的围攻拘谨严肃啊像作宾客融和可亲啊像冰柱消融淳厚朴质啊像未经雕琢的素材空豁开广啊像深山的幽谷浑朴纯厚啊像浊水的样子沉静恬淡啊好象湛深的大海飘逸无系啊好象无有止境。

谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清谁能在安定中变动起来而慢慢的趋进保持这些道理的人不肯自满。

只因他不自满所以能去故更新。

十六章

致虚极守静笃。

万物并作吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。

归根曰静静曰复命。

复命曰常知常曰明。

不知常妄作凶。

知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆。

今译

致虚和守静的工夫做到极笃的境地。

万物蓬勃生长我看出往复循环的道理。

万物纷纷芸芸各自返回到它的本根。

返回本根叫做静静叫做复命。

复命叫做常了解常叫做明。

不了解常轻举妄动就会出乱子。

了解常道的人是无所不包的无所不包就能坦然大公坦然大公才能无不周遍无不周遍才能符合自然符合自然才能符合于道体道而行才能长久终身可免于危殆。

十七章

太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之。

信不足焉有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂百姓皆谓「我自然。

」

最好的世代人民根本不感到统治者的存在其次人民亲近他而赞美他再其次的人民畏惧他更其次的人民轻侮他。

统治者的诚信不足人民自然不相信他。

最好的统治者却是悠然而不轻于发号施令。

事情办成功了百姓都说“我们本来是这样的。

”

十八章

大道废有仁义

智慧出有大伪

六亲不和有孝慈

国家昏乱有忠臣。

大道废弃才提倡仁义智巧出现才产生伪诈家庭纠纷才显出孝慈国家混乱才见出忠臣。

十九章

绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。

此三者以为文不足。

故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧。

抛弃聪明和巧智人民可以得到百倍的好处抛弃仁和义人民可以恢复孝慈的天性抛弃巧诈和货利盗贼就自然会消失。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰的不足以治理天下。

所以要使人有所归属保持朴质减少私欲抛弃圣智礼法的学问没有忧虑。

二十章

唯之与阿相去几何美之与恶相去若何人之所畏不可不畏。

荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台。

我独泊兮其未兆沌沌兮如婴儿之未孩儽儽兮若无所归。

众人皆有余而我独若遗。

我愚人之心也哉

俗人昭昭我独昏昏。

俗人察察我独闷闷。

众人皆有以而我独顽且鄙。

我独异于人而贵食母。

应诺和呵声相差好多所谓美好和丑恶相差好多人民所畏惧的也不必去触犯。

精神领域开阔啊好象没有尽头的样子众人都兴高采烈好象参加丰盛的筵席又像春天登台眺望景色。

而我独个儿淡泊宁静啊不炫耀自己浑浑沌沌啊好象不知嘻笑的婴儿闲闲散散啊好象无家可归。

众人都有多余唯独我好象不足的样子。

我真是愚人的心肠啊世人都光耀自炫唯独我昏昏昧昧的样子。

世人都精明灵巧唯独我无所识别的样子。

众人都好象很有作为唯独我愚昧而笨拙。

我和世人不同而重视进道的生活。

二十一章

孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。

窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。

自今及古其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉以此。

大德的样态随着道为转移。

道这个东西是恍恍惚惚的。

那样地惚惚恍恍其中却有形象那样地恍恍惚惚其中却有实物。

那样地深远暗昧其中却有精质这精质是非常真实的这精质是可信验的。

从当今上溯到古代它的名字永远不能消去依据它才能认识万物的本始。

我怎么知道万物本始的情形呢从道认识的。

二十二章

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。

夫唯不争故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者岂虚言哉诚全而归之。

委曲反能保全屈就反能伸展低洼反能充盈敝旧反能生新少取反能多得贪多反而迷惑。

所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。

不自我表扬反能显明不自以为是反能彰显