罗氏春秋二柏林罗氏的起源和发展文档格式.docx

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兄弟四人，瑭公排行第二，兄长和胞弟皆仕晋为官，唯独瑭公是三国时代后期和晋朝的民间道士。

东汉建安二十五年庚子（公元220年），瑭公出生于祖居地豫章西山之涂埠。

瑭公一生术道，号曰“九天道源”。

在《柏林大成谱》中谱系记载瑭公已经被神化。

西晋太康间，因梦中联语，云“柏移林北，瑭居南塘”。

及旦访道于宗大伯二伯，适至其地柏林，行及土名南池塘，即石池塘，今名官厅堂是也。

以为符梦，因改瑭名曰塘，遂自武阳赘居北林南池塘西岸黄向女，遗下柏种分种北林前后，垂七十年后柏俱成林，因号柏林”。

据豫章罗氏家谱，公元244年（蜀汉延熙七年甲子）瑭公24岁入居北林同黄氏成亲。

公元249年（蜀汉延熙十二年己巳）瑭公29岁时携原配黄氏及子女由青州北林迁居到丰城池山，再在丰城池山继娶学道师母之千金谌氏，以后瑭公数代都在丰城池山定居，从此丰城池山又名罗山。

当时三国战乱近百年，“白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

”民众亲人伤亡，心境渺茫，从而道教盛行。

年轻心地善良的瑭公为解脱民众对诸事的迷茫，于是想拜师学道，闯荡江湖。

公初访道於青州（北林的上属地域），从事黄仁览，与宗惠仙适其地北林塘论道。

一日，公尝与黄向（黄仁览的兄长）同行，得遗珠一囊，可值三百万，（黄）向访主还之，（囊主）以其半谢向与公，公曰“积珠不如积德，种玉不如种树”，亦不受。

事后黄向以女许瑭。

黄向乃馀姚太守之昌裔，名门之后。

瑭公一家在柏林居住不满五年（244-249前）。

瑭公24岁入居北林迨70年后（大约公元314年）发现早年广种的柏树已成柏树林，因而北林改称柏林，罗瑭亦号罗柏林。

西晋太康间（280－289）瑭公60岁后，因吴主降晋，司马氏晋朝统一全国，祖父罗霄由萍乡回到故居西山武阳仿效屈原殉节仙逝，由此瑭公联想到自己作古后的去处，考虑再三，决定要把柏林作为自己的故乡，百年后安葬柏林。

因为柏林是瑭公开始成家立业之地，是瑭公走上学道传道人生之路的第一站，始而得到岳丈黄向公的青睐，得到贤内助黄氏，继而得到民众的爱载，像神仙一样自由自在地生活得幸福美满，瑭公殁后在柏林旧居屋后株树山柏树下长眠。

公元466年豫章第19世智慧公迁徙柏林居住，从公元249年前瑭公举家离开柏林后到公元466年瑭公七世裔孙智慧公再迁入柏林居住，间隔有217年之久（249--466），此后才真正有了柏林罗氏。

瑭公60岁后常来柏林旧居小住，并在柏林扩种柏树。

目前柏林尚存的遗迹有“剑井”，传说瑭公因梦得剑，用剑掘井，剑赠道友许逊。

柏林古时之遗迹十分丰富，然而现存的柏林遗迹却只有“剑井”一处。

古时候有个叫钱起的人，对“剑井”题诗曰：

片霞照仙井，泉底桃花红，那知幽石下，不与武阳通。

这首诗的前半段，作者赞颂剑井的美丽景观，彩霞照映仙井下，井底的泉水水面显出像桃花般的红艳；

后半段叙发了作者触景生情，发出感慨。

武阳指瑭公祖父罗霄。

罗霄山脉以罗氏始祖罗霄命名罗霄公乃我豫章罗氏第11代先祖也,字公盟（洪州府总管大都督），季实次子，东汉中平丙寅年（公元186年）九月初三日寅时生。

自幼学孙吴法，以将材自雄，整套都亭侯孙贲，每以礼宾之。

到三国时期后汉建兴间（约公元220-230年），有诸葛恪为幕宾，参议都督中外诸军事，时集义士于东兴，作大堤，筑两城，魏国曹丕帝遂命诸葛诞攻围两坞，图坏堤以遏诸葛恪，公设智，率兵四十万与诸葛诞敌战于长驱，魏兵惊退，因公谋出奇异，号曰罗智万，且须长，又称须将军。

有功于东吴孙氏，仕安成郡大总管。

以旱祷雨于萍乡石潭，浮木四太，即雨，遂封其山以神其事。

后诸葛恪与诸葛诞轻敌，常违众举师，公以书谏之，逐怒不从，遂告疾，解政回家，隐居江西萍乡，即今罗霄山，由此而来。

罗霄的父亲季实从小过嗣给武阳的薛令羊，晚年再回头改姓罗，罗霄是三国时代孙吴政权的安城郡郡守，随着孙吴政权最后被晋朝灭亡，罗霄回到武阳旧居地，仿效屈原殉节仙逝；

罗瑭是罗霄的孙儿，出生地在珠公祖居地涂埠。

罗霄仙逝后瑭公可能回武阳做过道场。

瑭公反对自杀成仙，也就是反对自杀行为，提倡珍惜生命，珍惜父母给的身体。

显然瑭公不赞成祖父罗霄殉节，孙吴政权已经灭亡不可挽回，殉节自杀无济于事，而且认为是不孝的行为。

所以瑭公作古后，幽灵不会同祖父罗霄相聚。

作者断言柏林幽石下不与武阳通。

用我们现在的话来说，就是没有共同的语言，谈不到一起去，谈不拢。

这些也是“剑井”的文化底蕴之一。

丰城罗山书院据清代《丰城县志》中《晋徵君罗山隐居铭》、《罗氏大成族谱》艺文志中江西监察使魏少游所撰《罗山书院记》载，该书院于唐大历六年（771）为纪念晋代隐士罗文通所建。

罗文通为豫章罗氏十四世祖，因追慕隐居丰城槠山的南州高士徐孺子风范，遂隐于槠山著《求道书》14篇。

晋大兴元年（318）荆州刺史王敦檄聘其为别驾，咸和二年（327）朝延诏为军诰祭酒，罗文通均辞不往，改而隐居丰城池山，成为豫章一带名士。

罗去世后，葬于禅师坪之原，其徒立祠祭祀。

罗文通知有道义而不知有天下，知有学问而不知有功名，富贵不能淫，贫贱不能易”（唐代魏少游《晋征君罗山隐居铭》）。

在南北朝时，豫章太守黄仲昭整修了罗文通墓，唐开元年间，都督吴兢旌表罗文通所居之乡为“诏贤”。

到唐大历五年（770），江南西道观察使李泌为罗文通书舍遗址题写了“罗山”二字，并请魏少游写了一篇《晋征君罗山隐居铭》刻石于左，于是池山正式改名罗山。

宋绍兴二年（1132）十二月，宋高宗下诏封罗文通为“大罗悟道真君”，以表彰他“穷欲无求，廉退自守；

隐居学道，著一十四篇之书；

力学训徒，感从学八百之众”。

二、柏林的兴起瑭公五世裔孙企生公于公元398年曾佐镇江陵郡守殷仲堪为功曹，力劝上司殷仲堪召集同镇臣僚仿效古先圣奉五命登坛盟誓，同心协力为晋办事。

“同镇臣僚”包括后来谋反的桓玄。

桓玄提前出兵擒获企生公，殷仲堪投桓反晋，企生公忠晋不叛变，公元399年殉节遇难，公就义前留有《死节》遗文一篇。

文中回忆了自己经历一生的主要事件和心情变化，感人肺腑。

企生公以“忠”著名；

企生公弟弟遵生公奉养老母胡氏抚养孤侄昌，以“孝”闻世。

遵生公背母携孤儿，束兄骸潜居原祖居地涂埠，安葬兄长企生的尸骨。

企生公遗孤昌一生发誓为父报仇。

公元402年逆贼桓玄废晋帝自立为帝，公元403年被东晋旧臣刘裕率众消灭，迎晋恭帝司马德文复位。

公元420年刘裕废晋建宋，历史上称为南朝宋，或刘宋，这时尚未引起社会震荡。

公元466年（刘宋泰始二年丙午）豫章第19世智慧公按照父亲昌公（394－466）的遗愿迁徙柏林居住，成为柏林北房支祖，并在柏林建筑“哀忠台”祭祀祖父企生公。

《晋书卷八十九列传第五十九》桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。

桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：

“若谢我，当释罪。

”企生答曰：

“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？

”既出市，桓又遣人问：

“欲何言？

”答曰：

“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。

从公乞一弟以养老母。

”桓亦如言宥之。

桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。

同年（公元466年），豫章太守，企生公的表兄胡藩奉刘宋太宗皇帝玺书（盖有皇帝印章的御书），令尹鲁赠匾“一门忠孝”悬于柏林瑭公旧居南池塘宅门口，立祠奉祀，尝以正月祀以中牢。

有诗赞曰：

歃血臺荒不再盟，乱臣背主逆谋生，功曹有志扶元气，镇国无能佐太平。

龙去鼎湖云渺渺，鹤归华表月明明，渡头芳草依然绿，肠断牵衣驻马亭。

从此以后，到柏林祭祀瑭公和企生公的人逐渐增多。

由于瑭公最初广种柏树，柏树早已成林，大树参天，百鸟齐集，柏林的自然环境十分优美。

公元472年（刘宋泰豫间）昌公次子智亮公也迁居柏林，成为柏林南房支祖，到公元484年（齐永明甲子），智亮公见内乱不止，又痛祖父死非命，故终身隐逸不仕，望西山之秀色，景物鹇，便在柏林里后山建楼，号曰“退居楼”，表达避世之意。

智慧公的儿子昭祖光祖（豫章第20世）兄弟俩在哀忠台右侧又建筑有“寿亭”，纪念父亲智慧公。

可见，在南北朝时，柏林罗氏便开始出现生气蓬勃的景象，人丁兴旺，景色秀丽。

《江西通志》罗遵生字永伯，生东晋兴宁乙丑（公元365年）十月初九日巳时。

好学尚义，初僻为州祭酒，后作侍御史。

母胡氏疾，归仙后，公庐墓三年，孝感天神，白云罩体，世称孝友，未之任时，侍母药，时兄企生，屡官荆州，公扶母就养，值桓玄乱，兄弟被获。

企生抗节死难。

叹曰：

“兄弟之仇，义不反兵，但老母孤侄，俱在桓贼境内，二者势不能全，与其报不能报之仇，何苦养母扶孤，以全宗祀。

”遂披发佯狂，请囚。

桓玄矜之，并感企生乞弟兼母之义，遂释之。

遵生扶老母及孤侄昌，归宗继嗣，并束兄骸归葬。

三、柏林的昌盛由于柏林的自然环境优美，还增加了一些人造景观，由于忠孝义士企生公和遵生公俩兄弟的盛名，由于官府送匾“一门忠孝”褒扬，慕名来柏林祭祀、观光的人逐渐增多。

柏林的人造景观也逐渐增多。

据《柏林谱》记载，唐朝柏林南房支元幹（594--？

，豫章23世）在柏林宗祠侧建筑有“南溪书院”；

唐朝柏林南房支宏庆（讳欢，702--？

，豫章第29世）在南昌柏林花园，建筑有“百花台”；

尤其是唐朝柏林南房支竹居士绍恺（723--？

，豫章第30世）在南昌柏林石池塘北边瑭公旧居旁建筑有宾贤处，有独特的创意。

公元812年（唐元和壬辰）柏林南房支绍慎公（736--？

，豫章第30世）开始建造“报本堂”，内有柏林罗氏大宗祠和柏林花园；

唐朝旅居福建的遵生后裔邵京（873--？

，豫章第30世）邵吉在柏林报本堂建筑有“望烟楼”，观望柏林里谁家断炊，赠之以食，赈贫；

为了有效地管理宗族社区，唐朝柏林南房支仪仁公（讳仪和，791--？

，豫章第32世）同会稽宗人旅居福建的遵生后裔邵京（873--？

，豫章第30世）在柏林报本堂右，建筑有“罚挞台”，以惩恶，作为宗族管理的一部分。

后中成徙其台座为般若院，佛座遂废，江西运判鄱阳彭汝励题匾，在柏林报本堂左筑亭，又题“劝义亭”匾。

四、柏林的衍庆唐朝灭亡后五代十六国时，南唐柏林南房支颖（885—976，豫章第34世）公在南昌柏林报本堂前建造有“沂水阁”。

颖公曾主持编篡一卷《豫章罗氏族志》，宋初开宝年间（公元968年）完成，并写了一篇《豫章罗氏谱序》，先祖源流上溯到祝融，后收集了眉山苏轼写的“罗氏谱赞”。

罗颖像《豫章罗氏源流总序》罗本妘姓，周初封其后於罗国，因以为氏，凡罗皆其后也。

至春秋时，罗为小国，迨隶襄阳之宜城，徙州之枝江，周末自宜城徙长沙。

秦武陵令罗君用督运官铁，溺洞庭，女与弟寻尸不获，俱投水殁，乡人感其义，于长沙东故居建祠祀之。

君用公遗孤珠，仕汉高为治粟内史，奉命守九江郡。

因郡人张交献地，遂与灌侯婴筑城，环十里许，辟六门，告成，遂家焉。

今地名豫章沟，是豫章始自罗始矣。

晋隆安间，颖十八世祖企生为晋死节，豫章太守胡公藩、邑令鲁侯攀重其义节，请恩表其节，《一门忠孝》于石池塘南门。

夫企生公之高祖以前，世家西山武阳，递至瑭公，手植罗汉柏，遂曰'

柏林罗氏'

也。

是故抗节不屈而