20世纪非洲文学发展与现状思索Word文档格式.docx

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　　非洲由非洲人统治、非洲各族联合起来成为非洲知识精英追求的目标，1919—1945年五次召开泛非代表大会，期间涌现出马库斯•加维、夸梅•恩克鲁玛、乔莫•肯雅塔和彼得•亚伯拉罕等民族独立运动的著名领袖。

　　第二次世界大战后，非洲的民族独立运动风起云涌，独立、自由的呼声响彻非洲大陆，20世纪五六十年代，非洲国家纷纷摆脱殖民统治获得政治上的独立。

　　1960年被称为非洲独立年，①到60年代末，非洲绝大多数国家和地区独立，宣告了世界殖民体系瓦解。

　　独立中和独立后的非洲各民族加强团结与合作，1958—1961年初，先后三次召开全非人民代表大会，通过关于加强非洲团结与实现非洲统一的决议;

1963年，31个非洲独立国家领导人集会埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴，成立非洲统一组织，讨论通过《非洲统一组织宪章》，非洲各国满怀激情地建设自己的家园。

　　但长期的殖民统治和掠夺，后殖民时期的非洲经济结构畸形，生产力水平低，至今仍是最为落后贫困的大陆;

殖民统治带来的文化冲突和遗留的社会问题，致使非洲长期动荡。

　　在这样的社会文化背景下，以民族独立和发展为创作宗旨的民族主义文学是20世纪黑非洲地区文学的主潮，在反帝反殖、要求民族独立和发展的现实中，民族主义文学是其发展主线。

　　阿尔及利亚思想家弗兰茨•法侬在《全世界受苦的人》中将被殖民地知识分子、作家的心路历程分成三个阶段在第一个阶段，被殖民的知识分子证明他吸收了占领者的文化。

　　他的作品一点一点地附和宗主国中相对应的人的作品。

　　受的影响是欧洲的，且能轻而易举地把这些作品归属于宗主国文学的一个确定的流派。

　　这是全部吸收的时期。

　　在第二个时期，被殖民者动摇了并决定回忆……由于被殖民者并不加入其人民之中，由于它同人民保持外部联系，它只限于回忆。

　　一些童年时代的旧插曲重新又从他的记忆深处勾起，一些古老传说参照一种借来的美学和在它无意下发现的世界观加以重新诠释。

　　最后在第三个阶段，所谓战斗时期，被殖民者在试图消失于人民中，同人民一起消失之后，相反地即将震撼人民。

　　他不是促使人民更加迟钝，而是转变成为人民的唤醒者。

　　战斗文学、革命文学、民族文学。

　　在这个阶段，此前从未想到搞文学作品的大批的男人和女人，现在既然处于特殊的环境，在监狱里，在游击队里，或是即将被处决，他们感到需要说说自己的民族，组成表达人民的句子，成为一个新的行动事实的代言人。

　　［1］法侬的描述用来梳理撒哈拉以南黑非洲地区民族独立前的文学发展是非常确切的。

　　殖民体系解体后，民族独立的政治目标已经达成，黑非洲地区面临民族国家建设发展的重任，文学主题也转向现实问题的思考和殖民统治文化后果的审视。

　　我们顺着法侬的思路，将黑非洲地区20世纪文学的发展分四个阶段叙述。

　　一、模仿阶段最初的20年这一阶段的黑非洲文学有两点很突出一是对长期在民间口口相传的民间文学的收集整理;

二是模仿殖民宗主国文学，在借鉴中逐步摆脱殖民话语。

　　黑非洲有着古老而丰富的口头文学传统，包括神话传说、民间故事、叙事诗歌史诗、格言谚语、动物寓言等。

　　20世纪初叶，教会和黑非洲刚刚掌握了语言的本土知识分子开始对口头文学进行搜集整理，先后出版了一批神话传说故事集，如塞内加尔的《阿马杜库姆巴的故事》、象牙海岸的《非洲的传说》、喀麦隆的《在美丽的星空下》、乍得的《在乍得的星空下》、加蓬的《加蓬故事集》、尼日尔的《尼日尔的故事和传说》、毛里求斯的《毛里求斯民间创作》以及《一个非洲悲剧》、《非洲民间故事集》、《黑人文集》等。

　　这些民间文学作品内容十分丰富，早期作品反映了人们渴望认识自然和征服自然的意愿及劝善惩恶、以弱抗暴的精神，有的口头民间文学还保存了大量的历史资料。

　　如广泛流传于非洲地区的关于海神、雷神、火神、蛇神等神话传说故事，不但想象丰富，而且表现优美，反映了人们对自然的认识。

　　而东非关于帕特、蒙巴萨、基瓦尔等国的传说，西非关于创立马里帝国的松迪亚塔国王历史的史诗，虽有虚构成分，但体现了一定历史依据，经整理可成为重要历史资料。

　　这种口头文学的整理，对保存、传播、繁荣非洲文化具有重要作用，也显示了非洲对民族文学的呼唤。

　　随着反殖民主义斗争的展开，非洲民间文学内容突出爱祖国、争自由、歌颂民族英雄的主题。

　　如几内亚关于阿尔玛美•萨摩利•杜尔在19世纪末叶领导武装队伍同法国殖民主义者英勇斗争故事的传说，以及其他一些反对民主义统治的民族英雄的诗篇传说，塑造了众多英雄形象，具有强大生命力。

　　这时期，黑非洲出现了第一批本土作家，由于没有本土书面文学传统可资借鉴，早期的黑非洲文学主要处在对欧洲文学的模仿阶段，在教会影响下，文学作品多以道德说教为主。

　　比如莱索托的埃米里特•塞戈伊特的小说《富贵如云烟》，莫福洛的小说《东方旅行者》、《皮特森林》，南非作家奥里芙•旭莱纳的《马绍纳兰的骑兵彼得•海尔凯特》、《人与人之间》等，这些作品将基督教道德观念理想化，力图将非洲价值观念与欧洲基督教融合，表现违德者历经磨难的情节。

　　但另一方面，第一次世界大战和俄国十月社会主义革命的胜利，唤起了黑非洲人民对殖民统治者的反抗精神，黑非洲的民族解放运动也刺激了这一地区文学的发展。

　　刚刚形成的黑非洲文学很快从对殖民宗主国文学的借鉴中表出现了摆脱附属地位的尝试。

　　安哥拉文学的精神之父若阿金•狄亚斯•科尔德罗•达•马塔在19世纪末就提出创造我们自己的文学的口号，主张在安哥拉复兴非洲文化，提高非洲语言的地位。

　　一些作家开始努力在作品中嵌入本地的背景，在借鉴、拿来、挪用宗主国文学话语和技巧的同时，试图离开殖民界定，寻找自己的叙述方式。

　　最早的黑非洲的英语作家是加纳的约瑟夫•凯瑟利—海福德，他创作的《解放的埃塞俄比亚》将非洲土著文化与殖民文化加以艺术的对照，表现了作者的宗教观、政治观和教育理想。

　　二、回忆阶段20世纪20—40年代在这一阶段里，一批受过西方教育的非洲知识分子，面对西方的侵略和文化渗透，努力寻求非洲的文化之根，在对非洲本土文化发掘、肯定的基础上，确立民族的尊严和自豪感。

　　许多作家诗人的创作，处于一种回忆状态回忆民族的过去，回忆民族的文化，在回忆中把握民族鲜活的脉搏，与之一起跳动。

　　这主要体现为这一时期的黑人性运动，一场主张从非洲传统生活中吸取灵感和主题，展示黑人的光荣历史和精神力量，维护黑皮肤的尊严，反抗民族压迫和歧视，表达对祖国、家园的挚爱的文化和文学运动。

　　在黑人性运动精神鼓动下，一大批作家自发地在创作中体现黑人性思想。

　　黑人性文学成就主要表现在诗歌领域。

　　塞内加尔诗人大卫•狄奥普在长诗《非洲我的母亲》中写下了非洲我的非洲，你美丽的黑色血液在田野上流淌这样广为传颂的诗句。

　　利比里亚诗人罗兰•德普斯特尔在《这就是非洲?

》中将非洲称做骄傲的、美丽的、充满了智慧的母亲，深信倍受苦难的非洲母亲终将获得自由。

　　象牙海岸诗人达蒂耶在《我皮肤的颜色》中宣称不，我皮肤的黑色———这不是灾难的标志。

　　他的《擦去眼泪》一诗告慰非洲母亲，她的孩子们在经历了一无所获的流浪之后，穿过惊雷暴雨即将归来，他们的心灵向着美丽的非洲母亲敞开。

　　加纳诗人马依克尔•德依—亚纳克在《非洲，你向哪里去?

》中称非洲为我的祖国，在对比中，诗人呼吁回归黑非洲的传统才是黑非洲的出路。

　　尼日利亚的加布里埃尔•奥卡拉的《钢琴与羊皮鼓》也显示了同样的思想他以钢琴象征西方现代文化，以羊皮鼓象征黑非洲传统文化，羊皮古敲响的神秘节奏，短促，纯净恰似流血的肉体，诉说骚动的青春和生命的起源，使我的热血沸腾，而钢琴发出的啜泣声，弹奏出泪痕斑斑的协奏曲，让人陷入复杂的迷宫，两相对比，诗人对非洲传统文化的赞美跃然纸上。

　　此外，西非的著名诗人有加纳的阿马托、戴－阿南、布莱，尼日利亚有奥萨吉贝等。

　　阿马托在20世纪30年代的一些作品反映非洲人民在殖民主义桎梏下的苦难，谴责殖民主义以及非洲傀儡国王;

戴－阿南的诗集《非洲倔强的诗篇》歌颂非洲的古老文化，憧憬美好的未来;

布莱和奥萨吉贝的诗歌都表达了西非进步知识分子的要求和愿望。

　　斯瓦西里语诗人阿•贾马尔迪尼的长诗《马及马及之战》以1905至1907年坦噶尼喀人民的抗德武装起义为题材，描写了人民的深重苦难和反抗精神。

　　南非祖鲁族诗人维拉卡泽在诗集《祖鲁人之歌》和《苍穹》中，经常出现祖鲁族神灵的形象和祖鲁族领袖的名字，大量采用民间用语和民间艺术形象，以此对抗殖民者的所谓传播文化使命，对殖民主义的工具嗤之以鼻。

　　黑人性文学的主要代表人物是后来成为独立后塞内加尔第一任总统的桑戈尔。

　　作为黑人性运动的倡导者和身体力行者，桑戈尔将诗歌当作了体现黑人性思想的媒介。

　　桑戈尔的诗集《阴影之歌》和《黑色的祭品》，把欧洲文明和非洲风俗作了对比，表现出他对祖国的热爱。

　　他非常注重非洲的历史传统，他的戏剧长诗《沙卡》，赞美了19世纪上半叶祖鲁人的著名领袖沙卡统一了分散的部族。

　　他编辑的《黑人和马尔加什法语新诗选》标志着黑人性诗歌创作的高潮。

　　这一阶段的小说和戏剧创作也主要从非洲历史传统中选取题材，在历史和传统的回顾中连接民族文化的血脉。

　　卡斯特罗•索罗梅尼奥属于葡萄牙血统，但是生长在安哥拉。

　　他从20世纪30年代陆续发表了剧本《纳拉》，小说和故事集《悲伤的夜晚》、《没有出路的人》、《疾风和其他的故事》、《卡兰加》等。

　　这些作品大多取材于部落社会的生活，带有神话和传奇色彩，着重描写葡萄牙殖民者侵入之前数百年安哥拉的历史面貌。

　　塞内加尔的马西拉•迪奥普的《无家可归的人一部关于塞内加尔姑娘的小说》、乌•索•狄奥普的《卡利姆一部塞内加尔小说》都是这类性质的作品。

　　贝宁作家保罗•阿苏姆的长篇历史小说《朵吉西米》，颂扬古代非洲王国的伟大和光荣，作品以19世纪上半叶的达荷美王国为背景，讲述王子朵吉西米悲剧性的恋爱故事，作品中的欧洲人是黑人嘲笑的对象。

　　这部小说反映了历史现实，不失为有关这个最后王国文化知识的宝库。

　　阿苏姆在恢复非洲作家对他们传统文化的兴趣方面，具有先驱者的重要地位［2］。

　　诞生于20世纪30年代的现代非洲戏剧同样体现了黑人性文学精神。

　　1936年，象牙海岸学生演出《桑维人国王阿斯米安•达伊莱》，几内亚学生演出《萨莫里与佩罗船长在比桑杜古会见》，1937年上演的剧目有《芒德尼人的婚姻》几内亚、《迪埃盖的诡计》马里等，这些剧作表现了非洲的历史、习俗和民间传说。

　　黑人性诗人、作家们极力歌颂非洲的历史和传统文化，从传统的生活、风俗、神话和祭仪中汲取灵感和题材，以年轻的非洲对抗老迈的欧洲，以轻快的抒情对抗沉闷的推理，以高视阔步的自然对抗沉闷压抑的逻辑［3］280，显示了与欧洲文化的整体对抗。

　　应该说，黑人