良知的意思简短Word文档格式.docx

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的问题，都是很有启发性的。

而由于这篇文章对我的论著提出了批判，我当然就更为得益，它有助于我重新反省本人的观点。

所以我很感激你的批判，并情愿在此作一回应，并盼望这种互动能把我们引向一些重要的、需要深化争论的问题。

我还有一个私下的愿望，就是盼望在我们目前的学术界，除了端正学风和澄清立场的批判之外（这诚然是很有必要的），还能同时多有深化学理的学术批判、以及仔细的回应和争论。

不过，在争论更引人入胜的问题之前，我想先就你对我的观点提出的详细批判作两点澄清。

第一点是涉及如何看待良心理论在西方思想史上的地位问题。

你在第五节中写到：

"

何怀宏先生在《良心论》（第12-13页）中比较中西哲学中的良心概念而得出结论说：

儒学自始至终'

；

注重对内心道德世界的开发'

（原文实为'

内心道德意识'

，另此段着重号皆为我所加--何注），而'

西方思想家则远没有把对良心的探讨置于如此重要的地位'

。

这个结论明显带有'

混淆概念'

的痕迹。

由于，假如仅仅争论'

良心'

概念本身，即最狭窄意义上的良知，也就是我所说的'

道德义务意识'

、'

道德责任感'

、那么它在中国哲学、即便是在儒家心学中也难说是占有中心地位；

而假如争论的是对'

的宽泛理解，即我所说的'

道德意识'

，那么，它在西方哲学史上当然也占有重要地位。

由于我在原文中明确说是"

道德意识"

，所以这里的概念应当说是很清晰的，并无"

混淆"

之嫌。

至于西方思想家是不是把对这种作为"

的良心的探讨，置于像在中国儒学尤其心性一系中那样重要的地位，则可再作探讨，而即便没有那样重要的地位，也不等于他们就注重对内心道德世界的开发"

，由于还完全可以有另外的开发方式--当然，兄可能不是这个意思，但这里的不完全的引文的确简单使读者得出这样的印象，所以当我写到"

良心很少在西方思想家那里成为其哲学思索的中心。

之后的下一段，我又写到：

西方人也有其深刻的终极关切和热闹的精神追求，然其基点不是固定在良心的概念上。

"

（《良心论》，上海三联书店1998年版，第13页）我迄今以为我的这一推断还是可以成立的，由于，即便就在你的文章中所援引的较多地论述过良心的西方思想家、例如黑格尔、康德、海德格尔那里，"

良心"

的概念也很难说在他们的哲学（甚至还可以缩小到道德哲学）中占据中心地位，"

的概念经常只是他们的思想体系中的一个过渡性环节。

西方较推崇良心的思想家有巴特勒、卢梭，而他们或者并不属于西方思想史上最重要的哲学家之列（如巴特勒）；

或者良心的论述仍非系统（如卢梭），而且，在他们所论的良心之上，也还有上帝或神。

故而这种地位根本无法与良心理论在中国思想史上取得的地位和影响相比。

所以，从良心理论可能也不足以推断整个西方道德哲学近代以来进展的趋势。

其次点澄清是涉及到如何理解"

己所不欲，勿施于人"

在一种普遍伦理中的地位问题。

你在第七节中写到：

何怀宏先生把'

己所不欲，勿施于人'

视作一门'

底线伦理学'

的最终防线（《良心论》，第416页以后），这个作法实际上是把伦理学的最终依据建立在一个其次性的'

人为美德'

基础上，由于'

无非是一个依据第一性恻隐法则进行理性推理所得的结果。

由此大致可以得出，一门普遍主义的伦理学无法找到更为深化的道德基础。

说实话，我乍一看到这段话有点感到突兀，由于我不会这样表述，我倒是说过"

底线伦理"

是"

最终防线"

我在那里只是说：

用中国的语汇，这一底线或许可以最一般地概括为：

'

（《良心论》，上海三联书店1998年版，第419页）。

换言之，"

这句话只是对"

的一种概括性表述，而且还是一种落入其次层次即自我意识或践履层次的表述，而非第一层次即普遍准绳层次的表述，它还保留着"

人"

、"

己"

或者说"

你"

我"

的称谓，而一个普遍准绳是不容许有这种第一或其次、第三人称的称谓的。

在我看来，中国古代儒家的这一表述诚然很宏大，但我与其说是把它视作对一种处于底线的普遍道德准绳的证明和基础，而毋宁说它是对这一准绳的杰出体会和概述。

假如说这其中也包含着证明，这一证明也是不够的，更深更广的证明，还需要到其他地方去查找。

我考虑对于普遍伦理的论证可以是多方面和多路径的：

当然要次要依靠理性，但也不排斥感情、直觉、阅历、乃至由阅历凝聚起来的历史传统和文明。

但是，普遍伦理并不是把本人的最终依据建立在"

之上，由此说"

一门普遍主义的伦。

2.学问就是力气,良知才是方向,良知是什么意思

读完了应晓得了：

学问就是力气，良知才是方向文化是一种能够激发我们感情的崇高东西，有文化的人一般不会冷冰冰的，而是对这个世界布满了爱和诗意的眼光。

可是今日，我们的训练更多的是在教学问、技术、专业，唯独缺少文化，我们培育了许多精致的利己主义者，许多高学历的野蛮人。

有句很出名的话：

学问就是力气。

这句话中国人耳熟能详，而且对它很是认同。

但是我今日要对大家讲的是，虽然学问的确重要，但学问也有局限性，良知才是我们的方向。

别用琐碎学问把人生切割成碎片。

学问是无限的，人生却是有限的。

庄子就说过：

“吾生也有涯，而知也无涯；

以有涯随无涯，殆矣。

”用有限的生命去追求无限世界所包含的无限学问，那我们的人生就会废掉。

当学问不成体系时，它是无用的，只是碎片。

曾有一个国学学问竞赛出了一套国学题目，编辑想让我审一下。

我看了5分钟，对它的推断就是6个字：

无趣、无聊、无用。

比如有一道题目问：

在中国历史上哪一个时代的宦官是可以娶妻的？

这是特别严厉 的学问。

假如你特地讨论宦官，把他们的生存情况、心理形态以及他们在中国历史上的地位、影响、作用都搞明白，你将会成为一名了不起的专家。

可是假如你的次要精力不在此，这样的学问碎片，对你一点用处都没有。

还有一道题目：

胡萝卜是什么时候传入中国的？

假如你能把它变成系统的学问进行分析讨论，它是有意义的。

假如不能，这样的学问碎片可能产生负面影响。

他比别人晓得得多，或许就会每天等着别人提问，甚至每次和伴侣吃饭的时候都点胡萝卜，别人吃得很香，他却只等着一个问题。

这根胡萝卜把他一辈子都拴死了。

德国哲学家尼采写过一篇文章叫《我为什么这么聪慧》。

他的结论就一句话：

我之所以这么聪慧，是由于我从来不在不必要的事情上铺张精力。

生活中有太多的无用学问。

比如，许多人关怀某个明星喜爱的颜色是什么，星座是什么，结了几次婚，又离了几次婚。

当一个人把精力花在这些地方时，他可能获得了学问，并且在饭桌上能与人谈天，但他会变得特殊琐碎。

我曾写过一篇文章，题目是《警惕学问》。

次要观点就是，我们的生命原来就不行能占有无限的学问。

更可悲的是，无聊的学问会让人生变得无聊，琐碎的学问会让人格变得琐碎，甚至猥琐。

荀子曾提出过对学问的鉴别。

他说有些学问是无聊的、无用的、无趣的，他对这样的学问有一个推断，叫“不知，无害为君子；

知之，无损为小人”。

有的学问对你的人生，一分都没加，又何必耗费精力和时间呢？

没学问可宽容，没良知不行宽容。

《列子》里面有篇文章叫《两小儿辩日》，大家应当都读过。

两个小孩辩论说，太阳晚上离我们近，还是半夜离我们近。

两个人都有依据，说晚上近是由于晚上的太阳比半夜大；

说半夜近是由于半夜的太阳比晚上热。

孔子活得真有压力，他几乎是那时候的“谷歌”和“XX”，大家有什么问题都跑去问他。

两个小儿问孔子，但孔子没法推断。

于是作者就借小孩的口吻讽刺孔子：

“谁说你学问多？

”作者也许是想，只需否定孔子的学问多，那就否定了孔子的价值。

这个思路明显是错误的。

在人生学问的考场上，谁能站到最终？

我今日跟大家打个赌，我可以出一套100分的学问类题目，每道都有标准答案，但我能让在座全部人都得零分。

反过来，你们也可以给我出100分的学问类题目，让我一分都得不到。

比如，复旦高校自主招生出过一道题，老师对同学提一个要求：

“你现在问我一个问题，必需满意两个条件，第一是要我回答不出来，其次是你必需要有标准答案。

”许多人说这个题目太雷人了，可我就觉得出得很好。

由于它告知我们，在学问的考场上，没有人可以站到最终。

有一个聪慧的同学立刻问：

“老师，你晓得我祖父的名字吗？

”假如要算学问的总量，我信任今日在座的人，你们的学问总量都超过孔子。

比如说，我可以出计算机、物理、英语、数学之类的题目，孔子确定答不过你们。

但我们就比孔子的境界高吗？

这就要思索另一个问题了：

打算孔子境界的不是学问的总量，而是另外一种东西。

孔子本人早就说过：

“吾有知乎哉？

无知也。

”我有学问吗？

不，没有。

苏格拉底也已经说：

“我比别人多晓得的那一点，就是我晓得本人是无知的。

”他们说这些不是虚心，只不过说出了一种真相。

面对世界的无限，我们短暂生命里的学问可以忽视不计。

所以，我们应当允许本人的无知，也应当宽容别人的无知。

但是有种状况是不能宽容的，那是什么呢？

就是没有良知。

价值推断比现实推断更重要没有学问可以被宽容，没有良知不行以被宽容。

我们遇到标准化的试卷，回答不好没有问题，但是涉及良知推断、是非推断、善恶美丑推断，假如出了问题，那就是大问题。

我讲一个故事。

有一位父亲发觉15岁的女儿不在家，留下一封信，上面写着：

“友爱的爸爸妈妈，今日我和兰迪私奔了。

兰迪是个很有共性的人，身上刺了各种花纹，只要42岁，并不老，对不对？

我将和他住到森林里去，当然，不只是我和他两个人，兰迪还有另外几个女人，可是我并不介意。

我们将会种植大麻，除了本人抽，还可以卖给伴侣。

我还盼望我们在那个地方生。

3.做一个有良知的人演讲稿,新奇,简洁,独特,感动,

常有人说我的演讲很有激情，可是今日我听了前面两位嘉宾的演讲，我觉得本人被秒宰了。

（全场大笑）尚老师（尚长荣）、许院长（许江）他们的激情，来自对文化的喜爱。

文化的确是一个能够激发我们感情的崇高东西，它和学问是不一样的。

一个有文化的人，你会发觉他的生命力是特别旺盛的。

他不是冷冰冰的，而是富有激情、情怀，对这个世界布满了爱和诗意的眼光。

可是今日，我们从中学校到高校的训练，更多的是在教学问、技术、专业，唯独缺少文化。

我们培育了许多精致的利己主义者，许多高学历的野蛮人，他们是冷冰冰的。

有句很出名的话：

中国人耳熟能详，而且对它很是认同。

从历史上看，1840年以后，中国面对西方的科学技术，不堪一击，于是得出一个结论：

落后就要挨打。

这个落后，就是指科学技术的落后。

从现实上看，假如今日我们不能用学问很好地答出一份标准化试卷，可能就读不了好高校、好专业，找不到好工作，以更好地满意本人物质的欲望。

无论从历史阅历还是现实压力，我们都晓得学问太重要了。

但是我今日要对大家讲的是，虽然学问的确重要，但学问也有局限性。

首先，学问是无限的。

什么叫学问？

学问是对这个世界全部现实的认知。

既然世界是无限的，那么学问也是无限的，可悲剧的是人生是有限的。

”世界是无限的，我们的生命是有限的，用有限的生命去追求无限世界所包含的无限学问，那我们的人生就会废掉。

举个例子，曾有一家报社搞国学学问竞赛，找了一批专家