广西南宁市第四十二中学学年高一上学期期末考试语文试题 Word版含答案Word文档格式.docx

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按学科分，属于历史唯物主义教程性质。

生产方式决定社会运行的机制，这是人类社会共同的发展法则，构成历史的核心内容。

但除此之外，各国历史有各国的特点，各民族历史有各民族的特点。

特点就是差别，主要包括民族和文化传统两方面，其中既有体质特征的差别，也有非体质性质的差别，诸如生活习惯、民族气质、思维方式、价值观念等等。

于是，我们看到一些国家虽社会性质、发展阶段相同，但政体、文化、生活方式又千差万别，一国一个样，古今都如此。

有些文化传统可能随社会性质、生产方式的改变而淡化、消失，或被新形式的传统取代；

唯构成民族特性的传统精神，往往可世代相传，其根源甚至可追溯到旧石器时代。

史前史的史源主要来自史前考古学。

考古学所研究的对象是具体的遗址、遗迹、遗物，这些古代物质遗存无疑具有珍贵的史料价值，但素材不等于历史，依考古文化序列编排出的年表也不等于历史。

不要以为考古的工作对象是实物资料，只要加以客观报道，自然而然的就是唯物主义的，就能从中阐发历史规律。

自然规律、社会历史规律是客观存在，无时无刻不在运转并制约着人们的活动。

但规律又是抽象的，看不见，摸不着，认识规律不那么容易。

不然，为什么自然界的进化经历了亿万年，直到达尔文才提出进化论？

对历史的认识也是这样。

世界各国出现过许多史学名家，留下不少史学著作，但直到马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义才第一次对人类社会发展规律做出科学概括，使社会历史规律同宇宙运转的自然法则统一起来，把历史学变为科学。

对史前史研完的目的即是为此。

历史上依次更替的任何一个阶段都只是人类社会由低级到高级的无穷发展过程中的一些暂时阶段。

每一个阶段都是必然的，因此，对它所发生的时代和条件来说，都有它存在的理由；

但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；

它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。

时史前史的研究就是要揭示史前时代消亡的原因，由于史料的匮乏，史前史的研究还显得很年轻。

1．下列关于“中国史前史”的表述，不正确的一项是（）

A．中国史前史的空间范畴广，凡960万平方公里以内的古人类遗址和原始文化遗存，都属于中国史前史的范畴。

B．中国史前史是一门科学，指文字产生之前的中国历史，是中国通史的史前部分，具体表现为商代以前的历史。

C．史前史的历史时代大部分处于原始社会阶段，但原始社会阶段不能等同于史前时代，史前时代时间跨度更长。

D．中国史前史的研究目的是把社会历史规律同自然法则相统一，把历史学变为科学；

史源主要来自史前考古学。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．考古学研究的对象是具体的遗址、遗迹、遗物，以唯物主义的态度对这些历史素材加以客观报道，就能阐发历史规律。

B．一个民族的某些文化传统可能会随社会性质、生产方式的改变而淡化、消失，但构成民族特性的传统精神非常稳定。

C．历史学的主要内容是讲不同历史阶段的生产方式、婚姻、家庭形态、社会组织结构，从而揭示社会发展的一般规律。

D．每一个历史阶段都只是人类社会发展过程中的一个暂时阶段，每一个阶段的存在都有其必然的原因，但终将被替代。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．人类社会一个共同的发展法则就是生产方式决定社会运行机制，同时这也是构成人类历史的核心内容。

B．自然规律、社会历史规律是客观存在，但规律比较抽象，看不见、摸不着，因而认识历史规律不容易。

C．就历史发展的内部而言，低级阶段都不得不让位于高级阶段，但这并不意味着研究史前史就显得过时。

D．文化传统的差异决定了不同国家历史的差别，一些社会性质、发展阶段相同的国家其所史也千差万别。

二、古代诗文阅读（共37分）

（一）文言文阅读理解（19分）

阅读下面一段文言文，完成4—7题.

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；

以故其后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：

“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　于是余有叹焉。

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众；

险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；

尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

此余之所得也！

　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！

此所以学者不可以不深思而慎取之也。

——（《游褒禅山记》）

4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．唐浮图慧褒始舍于其址舍：

名作动，筑舍定居

B．火尚足以明也明：

明亮

C．至于幽暗昏惑而无物以相之相：

帮助

D．何可胜道也哉道：

说

5.下列句中加点的文言虚词的意义和用法相同的一项是（）

A.余于仆碑当其欣于所遇

B.其孰能讥之乎方其破荆州，下江陵

C.险以远，则至者少犹不能不以之兴怀

D.而人之所罕至焉逝者如斯，而未尝往也

6．下列对原文内容的叙述与分析，不正确的一项是（）

A．文章两部分之间使用了过渡句“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”开启下文，第三段第一句“于是余有叹焉”，紧承上文，领起全段使文章前后衔接，过渡自然。

B.作者从第一段的“有碑仆道其文漫灭”，联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然地得出治学必须“深思慎取”的结论。

C..用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界，但这种境界“人之所罕至”，不是每个人都可以达到的怎样才能达到。

有力（不断的艰苦努力）、有物（一定的物质条件）的人才能到达。

D.本文是一篇游记，但不同于一般的游记，不重山川风物之美的描写和景物的叙述，或者寄托某种情致怀抱，而重在借景生论，因事说理。

以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。

7.将下列句子翻译成现代汉语（共10分）

（1）、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

（4分）

______________________________________________________________

（2）、而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

（4分）

________________________________________________________________

（3）、此所以学者不可以不深思而慎取之也。

（2分）

（二）古代诗歌鉴赏（共8分）

阅读下面这首词，完成第8—9题

山花子·

春恨陈子龙①

杨柳迷离晓雾中，杏花零落五更钟②。

寂寞景阳宫外月，照残红。

蝶化彩衣③金缕尽，虫衔画粉玉楼空。

唯有无情双燕子，舞东风。

【注】①陈子龙：

明末清初爱国名士，史家称誉“生而文章名世，没而忠义传世”。

②五更钟：

亡国丧音。

③蝶化彩衣：

《罗浮山志》载有葛洪成仙，遗衣化彩蝶的故事，此处形容明皇族贵胄死后的萧瑟悲凉。

8、词的前两句描写了哪些意象？

营造了一种什么意境？

答：

_______________

9、“唯有无情双燕子，舞东风”用了什么修辞手法？

有什么深层用意？

_______________

（三）默写（每空1分，共10分）

10.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）、三岁为妇，靡室劳矣；

，靡有朝矣。

（氓》）

（2）、还顾望旧乡，。

（《涉江采芙蓉》）

（3）、　　　　　　，桃李罗堂前。

　　　　　　，依依墟里烟。

（陶渊明《归园田居》其一）

（4）、青青子衿，。

（曹操《短歌行》）

（5）、仰观宇宙之大， 

。

（王羲之《兰亭集序》）

（6）、古人云：

“。

”岂不痛哉在！

（王羲之《兰亭集序》

（7）、其声呜呜然，，如泣如诉；

，不绝如缕。

（苏轼《赤壁赋》）

（8）、物各有主，苟非吾之所有，。

三、文学类文本阅读理解（20分）

阅读下面文本，完成11—14题。

村庄的灵光

我的故乡那个小山村，坐落在沂蒙山区东部，三面环山。

我小时候，村庄四周那茂密的树林，既是树木和牲畜饲料的生长地，又是百鸟和孩子们的天然乐园。

村庄的夜幕蓝得透明，点缀着一轮圆圆的皓月和一片眨眼睛的星星，家家透出昏黄的灯火，飘散着淡淡的酒香和菜香。

脚步声，说笑声，喊嗓声，狗吠声，碰杯声，婴儿啼哭声，集体上演温馨优美的村庄协奏曲……

村头的大槐树下，几位驼背的老人吧嗒着长长的旱烟袋，坐成夕阳下一道苍凉古老的黑剪影。

他们的身后是整齐却高矮不等的柴草堆，上面披挂着破旧的蓑衣和苇笠。

身旁搁着生锈的犁耙，还有带有斑斑点点泥迹的锄头。

在村庄，随时可以听见清脆的溪流声和播种、收获的歌谣，夜幕时分母亲急切地呼唤孩童声；

看见吹吹打打的娶亲队伍和悲天恸地的送葬行列，农夫咧着大嘴的微笑和眼噙浑浊的泪花与无奈。

留恋村庄，不是因为我生长在农村，我的亲人都是农民，而是我拥有充实欢乐的童年，那个曾经满身泥巴和草屑，在土地上滚爬摸打、学会面对风雨的童年。

想起这些，胸口便涌动幸福与感动。

大自然和村庄恩赐我很多，我却把村庄贴心暖肺的关怀与眷恋带进了喧嚣的城市。

我坚信，在亘古不变的传统耕作方式面前，任何语言都苍白，任何描述都无力。

我的脑海里时常闪现这样一个画面：

皮肤黝黑的农夫，佝偻着腰，迎着正在升起的朝阳开始耕作，步履蹒跚在空旷的山地上。

刚刚翻过的黑油油的鲜土上，留下一行沉重的深脚印。

当扁担压得肩膀生痛，当插秧累得腰酸背痛，当劳作双手磨出血泡时，你往往难以陶醉陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”那脱离尘俗的悠闲，而对“锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句有了真切感受，会觉得繁重的劳动其实不浪漫，细皮嫩肉的手掌在磨砺中长出老茧是痛苦的。

我们凝望无垠的田野，领略绿油油的麦浪，观赏海一般金黄的油菜花，的确能感受一份诗意，那是自然的力量，是生命的奇迹，也是人类的杰作。

但经营这份美丽靠的是艰辛的付出。

秋收季节