《庄子天下篇》全文及译文Word下载.docx

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「神何由降？

明何由出？

」「圣有所生，王有所成，皆原于一。

」

天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。

那么，古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？

回答是：

“无处不在。

”如果再问：

“自然赋予的灵妙从何处降临？

人们所拥有的睿智又从哪里产生？

”回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根由，因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。

”

不离于宗，谓之天人。

不离于精，谓之神人。

不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。

以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

不违背道的宗本，称他叫天人。

不违背道的精粹，称他叫神人。

不违背道的真谛，称他叫至人，把自然视为本原，把禀赋视为根本，把规律视为途径，从而预知事物的各种变化，称他叫圣人。

用仁慈来布施恩惠，用道义来分清事理，用礼义来规范行为，用音乐来调理性情，温和而又慈祥，称他叫君子。

依照法规确定职分，遵从名分确立标准，反复比较求得验证，凭借查考作出决策，就象点数一二三四一样历历分别，各种官吏都以此相互就位；

把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重要位置，注意繁衍生息和蓄积储藏，老弱孤寡经心照料，全都有所安养，这又是安定民心、治理百姓的规律。

古之人其备乎！

配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。

其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。

——《诗》以道志，《书》以道事，〈礼〉以道行，〈乐〉以道和，〈易〉以道阴阳，〈春秋〉以道名分。

——其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

古代圣哲的人实在是完备啊！

他们配合灵妙之理、圣明之智，效法天地的自然规律，哺育万物，使天下均衡和谐，把恩泽施及百姓，通晓根本的典规，又能贯穿细枝末节的法度，六合通达四时顺畅，无论大小精粗的各种事物，其运动变化真是无所不在。

他们的观点显明而又表露在各项典规法度的，旧有的法规和世代相传的史记里还是多有记载，那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹地和鲁国的学者以及身着儒服的士绅先生们，大多能够明了内中的道理。

《诗》用来表达思想感情，《书》用来记述政事，《礼》用来表述行为规范，《乐》用来传递和谐的音律，《易》用来阐明阴阳变化的奥秘，《春秋》用来讲述名分的尊卑与序列。

内中的看法和主张散布天下并施行于中原各国的，各家的学说时时有人称述和介绍。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

犹百家众技也，皆有所长，时有所用。

虽然，不该不遍，一曲之士也。

判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。

悲夫，百家往而不反，必不合矣！

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

天下大乱之时，贤圣的学术主张不能彰显于世，道德的标准也不能求得划一，天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人。

譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用。

又好像各种各样的技艺，各有各的长处，适用时就能派上用处。

虽然如此，不能赅全周遍，只能是一些偏执于一端的人。

他们分割了天地淳和之美，离析了万物相通之理，肢解了古人的道术，很少能够真正合于纯真的自然之美，匹配灵妙和睿智的容状。

所以内圣、外王的主张，晦暗不明，阻滞不通，天下人多自追求其所好并把偏执的看法当作完美的方术。

可悲啊！

诸家学派越走越远不能返归正道，必然不能合于古人的道术！

后代的学者，实在是不幸不能见到自然纯真之美和古人道术的全貌，道术也就势必受到诸家学派的分割与破坏。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。

墨翟、禽滑厘闻其风而说之。

为之大过，已之大循。

作为〈非乐〉，命之曰〈节用〉；

生不歌，死无服。

墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；

又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

黄帝有〈咸池〉，尧有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，汤有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之乐，武王、周公作〈武〉。

古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

今墨子独生不歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。

以此教人，恐不爱人；

以此自行，固不爱己，未败墨子道。

让后世不奢侈，使万物不浪费，不使各种等级差别突出显明，而且用各种严厉的规矩约束自己以适应社会的急需。

古时的道术确实包含上述方面的内容，墨翟、禽滑厘之流听闻这样的遗风并且热衷于这方面的活动。

不过他们所主张和推行的又过于激烈，他们所反对、所节止的又过于苛严。

他们倡导“非乐”，要求人们“节用”，生前不唱歌，死时不厚葬。

墨家主张“泛爱”、“兼利”和“非斗”，他们的学说是非暴力的，而且墨家又好学博览，不随意标新立异，也不与前代帝王苟同。

墨家反对古代的礼乐制度。

古代的乐章黄帝时有《咸池》，唐尧时有《大章》，虞舜时有《大韶》，夏禹时有《大夏》，商汤时有《大濩》，此外周文王时有《辟雍》之乐，武王和周公还作过《武》乐。

古代的丧礼，贵贱有严格的规矩，上下有不同的等别，天子的内棺和外椁共有七层，诸侯是五层，大夫是三层，士是两层。

如今墨家却独自主张生前不唱歌，死时不厚葬，桐木棺材厚三寸而且不用外棺，并把这些作为法度和定规。

用这样的主张来教育人，恐怕不是真正的爱护人；

用这样的要求来约束自己，当然不是对自己真正的爱惜。

这样的评论并非有意要诋毁墨家的学说，

虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

其生也勤，其死也薄，其道大觳；

使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。

墨子虽独能任，柰天下何！

离于天下，其去王也远矣。

虽然如此，不过情感表达需要歌唱却一味反对唱歌，情感表达需要哭泣却一味反对哭泣，情感表达需要欢乐却一味反对欢乐，这样做果真跟人的真情实感相吻合吗？

他们主张人活在世上要勤劳，死的时候要淡薄，墨家的学说太苛刻了；

使人忧虑，使人悲悯，而做起来也难以办到，恐怕不能够算是圣人之道，违反了天下人的心愿，天下之人也就不能忍受。

墨子即使能够独自实行，又能拿天下人怎么样？

背离了天下人的心愿，距离天下百姓一心归往的境界也就很远很远了。

墨子称道曰：

「昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。

禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；

腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。

禹大圣也，而劳天下也如此。

」使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂跷为服，日夜不休，以自苦为极，曰：

「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

墨子称赞说：

“从前大禹治水时堵塞洪道，疏通长江黄河并使四夷九州沟通起来，整治的大河三百条，分支河道三千条，水渠溪流不可计数。

大禹亲自抬筐挥铲，终于汇聚地面的水而使它归入大江河。

劳苦奔波累得腿肚子消瘦，小腿上无毛，淋着暴雨，冒着狂风，安顿下万家城邑。

禹是大圣，仍亲自为天下事务如此操劳。

”因此，要让后世的墨家，多用羊皮、粗布做衣服，用木鞋、草鞋作服饰，日夜不停地操劳，把自身清苦看作是行为准则。

并且还说：

“不这样做，就不符合夏禹的主张，也就不配称作墨家。

相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵〈墨经〉，而倍谲不同，相谓『别墨』；

以『坚白』、『同异』之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；

以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流，南方的墨家苦获与已齿，还有邓陵子一类的人，都口诵《墨经》，却违背了墨家的宗旨，相互指责对方不是正统的墨家。

他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诋毁，用奇数偶数不会一致的言辞相互应答，把一时推举出来的首领看作是圣人，全都乐意敬重他为领袖，希望能成为墨家学派的后继人，而且至今各派之间仍争论不休。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。

将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。

乱之上也，治之下也。

虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。

才士也夫！

墨翟和禽滑厘他们的意愿应当说是好的，但他们的作法却不可取。

这将使后世的墨家学人，必定是励行劳苦，争先恐后地弄得腿肚子消瘦、小腿上无毛罢了。

墨家的学说算得上是乱世的良方，却又只能是治世的下策。

即使这样，墨子还是真正热爱天下的人民，一心追求的目标不能实现，就是弄得形容枯槁面颜憔悴也不会放弃自己的主张，真可算是有才之士啊！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。

宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；

语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。

见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。

以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。

不受流俗所牵累，不因外物而矫饰，不对人提出苛严的的要求，不背违众人的心情，但愿天下太平无事人人都能糊口养生，自己和他人生存条件能够得到保证也就心满意足，并且以此来剖白自己的心迹。

古时候的道术确实包含上述方面的内容。

宋钘、尹文听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。

他们戴着特制的华山之形的帽子来表白上下均平的信念，应接外物总是先清除掉各式各样的界说和成见；

他们竭力讨论人的思想活动，取个名字叫做内心的行为。

他们用和顺柔韧的态度迎合人们的欢心，并调谐整个天下，而把抑制个人的情感和欲念看作主旨。

他们受到侮辱却不以为是耻辱，一心解救人们之间的争斗；

他们主张禁绝攻伐停止暴力行动，一心想平息世上的各类战争。

用这样的学说周游天下，对上劝谏诸侯对下教导百姓，即使天下人都不采纳，他们也絮絮不休地说个没完。

所以说，上上下下都受人嫌弃却仍然不遗余力地反复陈述。

虽然，其为人太多，其自为太少；

「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。

」日夜不休，曰：

「我必得活哉！

」图傲乎救世之士哉！

「君子不为苛察，不以身假物。

」以为无益于天下者，明之不如已也，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。

即使这样，他们还是为别人考虑很多很多，为自己考虑很少很少。

他们常说：

“只希望准备五升米的饭食就完全足够了！

”他们中的师长恐怕都不能吃饱，弟子们就是忍饥挨饿，也不忘怀天下的事务。

他们无日无夜地为世人奔波，说：

“我们大家都得生存下去啊！

”那高大的样子确实是救世的人啊！

他们还说：

“君子不事事计较而苛求于人，也不会让自身为外物所役使。

”他们认为对天下无益的事，与其竭力申辩倒不如停止不干。

他们把禁绝攻伐平息暴力行动看作是主要的社会活动，把抑制个人的情感和欲念看作是对自身的主要要求，无论哪一个方面，他们的所作所为只不过达到这样的境界而已。

公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。

古之道术有在于是者。

彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之。

齐万物以为首，曰：

「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

公正而不结党，平易而不偏私，断然依理不存主见，随物趋进一视同仁；

不瞻前顾后，不谋求智巧，对于外物无所选择，随顺自然与物一同变化。

古时候的道术确实包