高二历史上学期第一次双周考试题Word文档下载推荐.docx
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一是充当了变革的舆论制造者和鼓吹者……三是充当了变革的实践者，四是充当了文化的传承者和创造者。
三个观点的代表人物分别是（ ）
A．孔子韩非子荀子
B．韩非子商鞅孟子
C．荀子商鞅老子
D．墨子韩非子荀子
5、在治国思想方面，子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”而荀子则认为：
“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。
”材料主要反映了（ ）
A．荀子成为儒法思想的集大成者
B．从德治角度完整论述君民关系
C．体现以德治国以礼育民的思想
D．儒家思想法治充实礼治的转折
6、战国时代的纵横家，鼓吹依靠合纵、连横的活动称霸，或者建成“王业”。
他们宣传：
“外事，大可以王，小可以安。
”纵横家提出以上主张的原因是（ ）
A．诸侯争霸力图实现全国统一
B．兼并战争发展的现实要求
C．政治改革运动引发战争不断
D．争霸形势出现势均力敌
7、《礼记》中说：
“乐者，天地之和也；
礼者，天地之序也。
”《孟子》说：
“不以规矩，不能成方圆。
”《道德经》中说：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”《韩非子》中说：
“言无二贵，法无两适。
”这反映当时学者（ ）
A．相互竞争百家争鸣
B．强调变革和法律
C．维护君主专制统治
D．重视规则和秩序
8、荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。
他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人。
这说明
A．荀子的思想属于法家思想体系
B．荀子主张尊“礼”贬“仁”
C．儒家与法家的思想有相近实质
D．韩非子与荀子基本主张一致
9、“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。
”下列各项中，与这一政治思想属于同一学派的是
A．“不期修古，不法常可”
B．“天地之间人为贵，众人之中王为本”
C．“从道不从君，从义不从父”
D．“有力者疾以助人，有财者勉以分人”
10、董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人亊，使百姓安居乐业、丰衣足食。
这说明董仲舒（ ）
A．发展了先秦时期的民本思想
B．借助神权思想来保护环境
C．强调了天与民众互动的作用
D．提高了儒家学说政治地位
11、董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。
”该观点
A．确立了儒学的独尊地位
B．主要体现“天人感应”的理念
C．主要体现“君权神授”的理念
D．直接结束了各派思想平等的局面
12、史学家钱穆把汉代武帝以后的政府称为“士人政府”，他认为：
“汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农民政府，现在转变为代表一般平民社会的、有教育有知识的士人政府，不可谓非当时的又一进步。
”促使“农民政府”到“士人政府”转变的关键是
A．郡国并行
B．独尊儒术
C．察举取士
D．士族兴起
13、从汉初崇尚黄老之学，到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。
这一变化反映了（ ）
A．春秋以来思想自由局面的结束
B．统治集团内部权力与利益的冲突
C．董仲舒对儒家思想的发展创新
D．恢复国力到加强集权的政治转变
14、“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。
佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。
上述历史现象反映了
A．儒学与佛教互动融合
B．士大夫的崇佛心理普遍
C．佛教融汇儒学伦理
D．儒学开始吸收佛道思想
15、朱熹指出：
如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问？
如此而望有所得，是炒沙而欲成其饭也。
他强调格物致知以
A．研究天人关系为核心内容
B．伦理道德为核心内容
C．认识自然发展规律为导向
D．关心社会进步为前提
16、近代“科学”一词最初汉译作“格致”，即取义于程朱理学。
然“格物致知”的字典解释为“考察事物的原理法则而总结为理性知识”。
这说明（ ）
A．程朱理学阻碍中国近代的科学技术发展
B．格物致知与西方科学精神具有共通之处
C．重人伦轻自然的儒家伦理阻碍科学进步
D．西方科学精神起源于中国宋代程朱理学
17、宋代理学家注重蒙学教育的教材和读物的编写，如《三字经》《百家姓》；
一些士大夫为了使家庭、家族得到长久的延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。
这些做法主要说明（ ）
A．封建迷信影响民间生活
B．社会风气日益开放
C．儒学走向世俗化社会化
D．理学成为官方正统
18、北宋思想家张载说：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句经典名言道出了当时哲学家的使命。
材料表明当时哲学家的真正使命是（ ）
A．应对北宋初年社会危机重建汉代儒学统治地位
B．为构建儒家所追求的理想社会秩序奠定精神基础
C．彰显儒家文化继承者的家国情怀
D．重新恢复先秦儒学民本思想构建理学的民生观念
19、王阳明被贬贵州龙场后，日夜反省，一天夜里，他忽然顿悟，认识到：
“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是著名的“龙场悟道”。
据此可知，王阳明（ ）
A．否定了“三纲五常”的伦理道德
B．取代了程朱理学的封建正统地位
C．率先提出“心即理”的哲学命题
D．抛弃了程朱“格物致知”的治学方法
20、自古以来儒学对人性提出了不同的认识，孟子提出性善论、荀子提出性恶论、朱熹则提出本善习远的主张。
它们的共同之处在于（ ）
A．服务于自身的思想主张
B．为了提高社会道德水准
C．顺应了儒学发展的要求
D．探究人类社会发展本原
21、《朱子语类》写道：
“天得之（理）而为天，地得之（理）而为地，而凡生于天地间者，又各得之以为性……其张之为三纲，其纪之为五常。
”朱熹的主要目的是（ ）
A．主张君权神授
B．阐述宗教哲学
C．维护封建道德
D．规范人际关系
22、有人问学于程颐：
“人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？
”程颐的回答应该是（ ）
A．“求之性情”
B．“发明本心”
C．“内积忠信”
D．“只是致知”
23、在中国古代，儒学只是把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为，缺乏对道德是“天经地义的终极真理”的论述。
所以，一旦时代变动，其可靠性就会遭到质疑。
能弥补这一缺陷的是（ ）
A．荀子以法律强化道德的约束力
B．董仲舒将德治与大一统相结合
C．理学使道德上升到天理的高度
D．明清之际强调道德的实用价值
24、宋代服饰具有清冷消瘦的文人风格，表现出反对奢华、艳丽、裸露，追求简约质朴，别具清雅、潇洒的风度。
这一状况出现的主要原因是由于（ ）
A．国家的积贫积弱
B．理学思想的影响
C．民族融合的加强
D．战乱的频繁发生
二、主观题（两题共52分）
25．（24分）孔子开创的儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系在中国历史上有着重要影响。
阅读下列材料，回答问题。
材料一齐宣王问曰：
“汤放桀，武王伐纣，有诸？
”孟子对曰：
“于传有之。
”曰：
“臣弑其君，可乎？
“贼仁者，谓之贼；
贼义者，谓之残。
残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”
——《孟子·
梁惠王》
材料二唯天子受命于天，天下受命于天子……天为君而覆露之，地为臣而持载之。
地事天也，尤下之事上也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三新哲学的创立者必须建立一套包含宇宙论、伦理学和知识论的体系，以宇宙论解释宇宙的诞生，以伦理学讨论整个人类问题以及确立人生行事的价值，以知识论确定实然和应然知识的基础。
这个新哲学叫做程朱理学。
——张君励《新儒家思想史》
（1）根据材料一，结合所学，归纳孟子对于“忠君”的看法。
（6分）
（2）与材料一相比，材料二中的思想有何变化？
这种变化是为了适应何种政治需要？
（3）根据所学知识，列举材料三中所述理学在“宇宙论”“伦理学”和“知识论”上的理论分别是什么？
（6分）分析理学对中国历史的影响（6分）
26、（28分）阅读材料，完成下列要求。
材料一中国古代按照贫困户的收入来源、财产状况、家庭劳动力等因素将其分为极贫、次贫等层级，给予不同的救济扶助。
古代在坚持政府主导的同时，还注重采用经济手段、调动民间力量参与扶贫救助，如采用招商赈济、以工代赈等方式。
政府除了在自然灾害之后开展临时性救助，还制定系统性扶持办法，如政府资助贫民春耕的种子。
规定扶贫是各政权的重要职责，需设立独孤园等恤养老幼贫疾的常设机构。
北朝在以“三长制”重建乡里机构时，特别强调三长有照顾乡里贫弱的责任。
——摘编自孙竞、张文《中国古代扶贫实践及其当代价值》
材料二中国近代天灾人祸不断，1875—1878年的“丁戊奇荒”使死者超过1000万人。
郑观应在上海募捐，英国人李提摩太主张以工代赈，引起他的共鸣。
郑观应说：
“与其遇患而始图补救，何如未事而预切绸缪。
”他建议在社会内部建立稳固的备荒机制，从根本上增强人民抵抗灾害的能力。
借鉴西方储蓄信贷制度，鼓励民众储蓄闲钱，以备不时之需。
推崇德、法等国的灾害保险制度，“损害分担，荒歉无忧。
”主张构建符合近代中国国情的社会福利保障体系，以官绅合力、以工代赈等多元化方式筹资，设立慈善机构，对灾民实施“教养兼施”。
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