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至于文人雅士以鹤为题材的作品，如白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等，更多不胜数。

鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，有平实的白描，也有加以神化，以至用以象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。

一、情义中国古籍文学里，常常用成鹤对幼仔的精心哺育，象征父母对子女的爱，为了维护子女，甘愿牺牲。

《广五行记》记载，隋炀帝要组织仪仗队，于是下令征课各县羽毛，用来制造侍卫穿的氅衣。

百姓为了应付课税，只好捕捉禽鸟，拔取羽毛。

在乌程，有鹤身于百尺高的树上，人们要把树砍下来，鹤怕幼子受到伤害，于是自动用咀衔下身上的羽毛，投在地上。

鹤的出现，有时是由于孝行所致。

《晋书·

吴隐之传》记述吴隐之丧父时，痛哭流涕，路过的人也是感动得落下泪来。

后来母亲去世，隐之更是悲伤不已，正当号泣的时候，忽然有双鹤鸣叫，时人都认为是孝行所感致，《晋书·

陶侃传》亦载有此类故事，而且还多了一种色彩。

陶侃因母亲病逝，辞官司守丧。

一日，有两个客人来吊丧，没有哭便走了，陶侃觉得奇怪，于是跟在他们后面，只见那两个客人变为双鹤，冲天而去，后世因此称吊丧为"

鹤吊"

。

从以上两则记载，可鹤与孝行有密切的关系，鹤的出现，正是孝行所致，这大概就是古之所谓"

孝感'

动天"

的一种文学表现吧。

古代诗歌中，不乏关于鹤的爱情故事。

汉代《古歌辞》中，有一首是以白鹤忠于爱情为题材的"

飞来白鹤，从西北来，十十五五，蜀列成行。

妻卒被病，不能相随，五里不能开，吾欲负汝去，毛羽日摧颓。

曹植也有一首同类题材的咏鹤诗。

东晋王韶之《神境记》的记载，更富神奇色彩：

传说一对夫妇隐居兰岩，一活就是是数百年，后来双双化身为鹤，不料其中一只为人所害，孤鹤终年哀鸣，长留不去。

此外，《渚宫故事》记述南朝宋明帝修建竹林堂，新阳太守郑裒献雌鹤于堂，留雄鹤于府邸。

雄鹤失侣，昼夜鸣叫，闻者为之泪下。

雄鹤又常飞赴堂中，与雌鹤交颈共舞，宫人驱之，不肯离去。

南北朝时庚信也写过《鹤赞》诗，赞美了鹤对爱情的忠贞。

二、离别在南北朝的诗文中，诗人常常以别鹤来比喻夫妇离另的悲哀，其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念。

如汤惠休《白歌》、柳恽《掏衣诗》、吴均《与柳恽相赠答诗》、陆厥《李夫人及贵人歌》、虞羲《自君之出矣》、梁武帝《燕歌行》等。

柳恽《掏衣诗》曰：

鹤鸣劳永叹，采？

伤时春。

念君方远游，望妾埋执素。

秋风吹绿潭，明月悬高树，佳人饰净容，据携从所务。

此处，也有写男子思念女子的，如江淹《悼室人诗》、何逊《为衡山侯与妇书》等。

从以上提及的诗文中，可以找到用字极相似的诗句，如陆厥《李夫人及贵人歌》中有"

寡鹤羁雌"

句，梁武帝《燕歌行》中有"

沙汀夜鹤啸羁雌"

句，梁朝王筠《春月》也有"

独鹤惨羁雌"

句。

孤鹤羁雌"

在以后的诗文中也常常出现，用以象征夫妇或恋人的分隔异地，遥相思念。

古人还用别鹤来比喻朋友的离别，如鲍照《与荀中书别》：

劳舟厌长浪，疲饰倦行风。

连翩感孤志，契阔伤贱躬......渐无黄鹤翅，安得久相从。

顾遂宿知意，不使旧山空。

以鹤比喻感伤。

除了离情别绪外，还有用以表现游子思乡以及痛悔自已行为的等，如到溉《秋腐咏琴诗》：

寄语调弦者，客子心易惊。

离泣已将坠，无劳别鹤声。

繁钦《愁思赋》：

鸣鹤之哀音，知我行之多违。

怅俯仰而自怜，志荒咽而摧威。

聊弦歌以励志，逸奉职于闺闱。

三、神仙传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束，关于鹤的出生也有种种神话传说，例如影生、声交而孕、胎生等，加上古代人相信鹤的形象于是被神化了。

因此，在古代的文学作品中，鹤多被喻为"

仙禽"

，或是直接比喻为神仙。

在神仙的传说中，仙人驾驭的多是鹤。

如《列仙传》中载有王子乔乘鹤的故事。

《述异传》中的仙人是"

驾鹤之宾"

，能够"

跨鹤腾云"

，鹤于是成为"

仙人的骐骥"

，常常往来于仙凡之间。

鹤与神仙既然有这样密切的关系，所以诗文中"

驾鹤"

的意象，也往往有"

神仙"

的寓意。

例如南北朝诗歌中何召《游仙诗》、鲁范《神仙篇》、释慧净《英才言聚赋得升天行诗》等。

除了"

外，还有"

控鹤"

、"

御鹤"

驭鹤"

拂鹤"

及"

乘鹤"

等语汇，并且在诗文中配上"

琼台"

桂寝"

金坛"

瀛洲"

等与神仙或仙境有关的词语，更突出了鹤所具有的神仙意象。

还有传说修道的人可以化成鹤，或是仙鹤可以化成人的故事。

葛洪的《光朴子·

释滞》：

君子为鹤，小人成沙。

《神仙传》中又载苏仙公成仙化鹤的故事。

其中陶潜《搜神后记》记载丁令威的成仙经过最为详尽：

丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。

后化鹤归辽，集城门华表柱。

时有少年，举弓欲射之。

鹤乃飞，绯徊空中而言曰：

有鸟有丁令威，去家千年今始归。

城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。

遂高上冲天。

今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。

还夺薛用弱《集异记》记述徐佐卿化成鹤时，被箭所伤；

吴淑《江淮异人录》载孙绍元死后变鹤的故事；

王世贞《列仙全传》记赵惠守修道成仙，化为仙鹤而去。

至于仙鹤化成人的故事，范晔《后汉书·

郑弘传》中记：

射的山有白鹤替仙人取箭，但遗箭被樵夫弘拾得，后来白鹤化成人向弘讨还遗箭。

《古琴疏》载：

恒山有双白鹤，化成神女在台上载歌载舞，今遍山俱响。

刘敬叔《异苑》记载：

晋情帝永嘉中，徐被一个由白鹤化成的女子迷惑的事。

刘义庆《幽冥录》也记晋元帝元兴时，苏琼由白鹤化人迷惑一少年的经过。

虽然这些能化成人的鹤不尽是神仙，但超越常人而类于神仙的意象则仍然可寻。

可见，鹤在中国文学作品中，往往有着强烈的神仙意象。

四、君子由于鹤的形态是长颈、竦身、顶赤、身白，给予人一种清高的感觉，所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟。

《诗经·

小雅》就有《鹤鸣》诗：

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。

正是以鹤寓喻君子。

《周易·

系辞上》也以鹤比作君子：

鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。

子曰：

君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。

居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。

言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。

言行，君子之枢机也。

枢机之发，荣辱之主。

言子之所以动天地也，可不慎乎。

鹤在树萌中鸣叫，小鹤也会随声呼和，喻指有道德学问的君子，虽深居简出，他的嘉言善行，也会传至千里之外，受人赞扬。

因此，"

鹤鸣"

一词也经常在诗文中出现。

如汉《虞？

碑》：

惟此君子，除汉之英，德为龙光，声化鹤鸣。

汉以后，诗文中常以"

鸣鹤"

或"

喻君子，如陆云《鸣鹤诗序》：

鸣鹤，美君子也。

此外，又有所谓"

鹤鸣之士"

，指那些修奂践言为当世所赞颂的人，《后汉书·

杨赐传》载：

唯陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士。

葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事：

君子为猿鹤。

庚信《哀江南赋》中"

君子化成猿鹤"

之名，就是用的这一典故。

唐代天子求贤的诏书，也因以鹤与君子的联想，而称为"

鹤书"

鹤板"

此外，唐诗中更有"

鹤貌"

鹤体"

来形容君子的高洁，如唐壶。

吴中高士虽求死，不那稽山有谢敖。

古谚云：

鹤非染而自白，鸦非染而自黑。

就是说人的正派与否，是由本身决定的，元代郑德辉《王粲登楼》四说：

你可晓得那鹤非染而自白，鸦非染而自黑。

既读孔孟之书，心达周公之礼。

这里，鹤也比喻为正君子。

五、大志鹤能够在广袤的空间飞翔，中国古代神仙故事中的鹤便可以在超越俗世的时间和空间往来，《相鹤经》说鹤"

飞则一举千里"

，这种特殊的飞翔能力，往往用来比喻有大志。

在表达手法上，除了写鹤飞行的状态外，还多与小鸟作对比。

例如阮籍《咏怀》其二十四：

云间有玄鹤，抗志扬哀声。

一飞冲青天，旷世不再鸣。

反之，鹤因受伤或羽翼未成等理由不能高飞就显得"

沮丧"

《世说新语·

言语第二》载：

支（道林）公好鹤住剡东山。

有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支公惜之，乃锻其翮。

鹤轩翥不复能飞，乃反顾其翅，垂头视之，如有懊丧意。

林曰：

既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩。

养令翮成，置使飞去。

总之，鹤飞则一举千里，便成为一个有远大志向的象征，再加上那些描鹤不与小鸟游，又不愿被畜养赏玩的诗文，更突出了鹤这一象征。

六、隐逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隐逸的象征。

司空曙《选僧无言归山诗》：

袈裟出尘外，山每项几盘缘。

人到白云树，鹤沈青草田。

龛泉朝清？

，松籁夜和禅。

自昔闻多学，逍遥注一篇。

宋代隐士林逋"

梅妻鹤子"

的故事，最为人所知：

林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。

逋常泛小舟，游西湖诸寺。

左右有客至？

所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤，良久，？

必棹小舟而恨，盖尝以鹤飞为验也。

在这段文字中，我们感受到安舒和逸的气韵，自始鹤就与逸士不可分隔，由隐士自会想起鹤来。

七、报恩中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。

最早记载鹤报恩的，要算是西汉焦延寿《易林》中的"

白鹤衔珠。

其后唐徐坚《初学记》卷十六引《韩子》说：

师旷鼓琴，有玄鹤衔珠于中庭舞。

可见中国文学里很早便把鹤与珠连在一起。

东晋以后也有记载鹤以来得及报恩的诗文，晋干宝《搜神记》郑二十载：

哙参，养母至孝。

曾有玄鹤，为戒人所射，穷而归参。

参收养，疗治其疮。

疮愈放之。

后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各以明珠以报参焉。

南朝梁兴嗣的《白鹤羽扇赋》开首即说：

衔明珠以报德"

　　有时鹤会以其他方式报恩，如西汉路乔如《鹤舞》：

……赖君王之广爱，虽禽鸟兮报恩。

方腾骧而鸣舞，凭朱槛而为欢。

文中说鹤知道自己备受宠爱，于是很高兴地在庞里鸣叫起舞。

《格致镜原》记述李卫公因救仙鹤而得相位。

甚至有以死相报的故鸣不食；

卢勉饲之，乃就食甚驯。

一创死，一哀鸣不食品店；

卢勉饲之，乃就食。

一旦，鸣绕卢侧。

卢曰：

尔欲去也，有天可飞，有林可栖，不尔羁也'

鹤振翮云际，数四回翔，乃去。

卢老病无子。

后三年，归卧黄溥溪上，晚秋萧索，？

杖林间，忽一鹤盘空，声鸣凄断。

卢爷祝曰：

若非我陈州旧侣耶？

果尔，即当下。

鹤竟投入怀中，以牵衣，旋舞不释。

卢抚之，泣曰：

我老无嗣，形影相吊，幸尔留此，当如孤山？

老，共此残年。

遂引之归。

卢殁，鹤亦不食死。

灵鹤报恩的故事在中国文学里是屡见不鲜的。

八、长寿鹤被认为是可存活千年的动物。

古人常以生命短暂的蜉蝣，与长寿的鹤作对比。

《淮南子·

说林训》载：

鹤寿千岁以极其游，蜉蝣朝生暮死而尽其乐。

由于龟是长寿的象征，所以古文中鹤时常与龟并称。

如汉桓谭《新论·

辩惑》中说：

龟称三千岁，鹤称千岁"

，"

谁当久与龟鹤同居，而知其岁耳"

，皆指龟鹤是长寿之物。

　　以"

鹤老"

喻长寿，在唐诗常常见到。

唐柳公绰《赠毛侧翁》诗：

桃源千里远，花洞四时春。

中有含真客，长为不死人。

松高枝叶茂，鹤老羽毛新。

莫遗同篱槿，朝荣暮化尘。

又如司马退之《洗心》诗：

山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。

逍遥此中客，翠发皆长生。