广东中考语文考纲规定的古诗文背诵篇目Word文档下载推荐.docx

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只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;

只是空想却不读书,就会（对自己）有害。

”）

5.子曰：

“由，诲女知之乎!

知之为知之，不知为不知，是知也。

由,教给你对待知与不知的态度吧:

知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明的做法）."

知识点：

“女”通“汝”意思：

你是知也的“知”通“智”意思：

聪明智慧。

（其他知不变）

6.子曰：

“见贤思齐焉，见不贤而自省也。

见到贤人,要想着向他看齐,看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病."

）

7.子曰：

“三人行，必有我师焉；

择其善者而从之，其不善者而改之。

8.曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'

仁'

的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,不也很遥远吗"

9.子曰：

“岁寒，然后知松柏之后凋也。

（碰上）寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的."

10.子贡问曰：

“有一言而可以终身行之者乎?

”子曰：

“其恕乎!

己所不欲，勿施于人。

2、鱼我所欲也（九下）《孟子》

孟子曰：

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，不用也？

使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟（通＂避＂，下同）患者，不为也？

由是则生而有不用也；

由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

译文：

鱼，是我所想要的东西；

熊掌，也是我所想要的东西。

这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的东西；

道义也是我所想要的东西。

这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。

生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。

死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。

如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的法有什么不可以用的呢？

如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？

按照这种法可以生存却不采用，按照这种法可以躲避祸患却不去做。

是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。

不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

　　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。

（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；

用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。

高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！

是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?

从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；

从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；

从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。

这种行为不可以停止吗？

（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

3、生于忧患，死于安乐（九下）《孟子》

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　人恒过，然后能改；

困于心，衡于虑，而后作；

征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。

所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他们的心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，所以用这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。

人常常犯错误，然后才能改正；

（犯错误时）在心受到困扰，思虑阻塞以后才能奋起[或有所作为]；

憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。

在国如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，（像这样的）经常会灭亡。

这样以后才知道在忧患中得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

4刿论战（九下）《左传》

十年春，齐师伐我。

公将战。

刿请见。

其乡人曰：

“肉食者谋之，又间焉？

”刿曰：

“肉食者鄙，未能远谋。

”乃入见。

问：

“以战？

”公曰：

“衣食所安，弗敢专也，必以分人。

”对曰：

“小惠未徧，民弗从也。

“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。

“小信未孚，神弗福也。

“小大之狱，虽不能察，必以情。

“忠之属也。

可以一战。

战则请从。

　公与之乘。

战于长勺。

公将鼓之。

刿曰：

“未可。

”齐人三鼓。

“可矣。

”齐师败绩。

公将驰之。

”下视其辙；

登，轼而望之，曰：

”遂逐齐师。

既克，公问其故。

对曰：

“夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。

彼竭我盈，故克之。

夫大国，难测也，惧有伏焉。

吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。

　【译文】庄公十年的春天，齐国军队攻打国。

庄公将要出兵应战，刿请求见庄公。

他的乡里人说:

“做大官的人会谋划这件事，你又必参与呢?

”刿说:

“做大官的人见识短浅，不能深谋远虑。

”于是他入朝拜见庄公。

刿问庄公:

“您凭借什么去同齐国作战?

庄公答道;

“衣食一类用来安身的物品，我不敢独自享用，必定要分一些给别人。

”刿说:

“这种小恩小惠没有遍及每个民众，他们不会跟从您去作战的。

”庄公说;

“祭花用的牲畜、宝玉和丝绸，我不敢夸大，一定要忠实诚信。

”刿答道:

“这种小信不足以使鬼神信任，鬼神是不会赐福的。

“大大小小的官司案件，虽然不能-一明禀，也一定要处理得合乎情理。

”刿说;

“这是尽心尽力为民办事的表现，可以凭这个同齐国打仗。

打仗的时候，请让我跟您一同去。

庄公和刿同乘一辆战车，在长勺同齐军交战。

庄公正想击鼓进兵，刿说:

“不行。

”齐军已经击了三通鼓。

刿说:

“出兵了。

”齐军被打得大败，庄公准备驱车追击。

”刿说“还不行。

”他下了车，察看齐军车轮的印迹，然后登上车，扶着车轼了嗏望齐军，说:

“可以追击了。

”于是开始追击齐军。

军打了胜仗之后，庄公问刿取胜的原因。

判回答说:

“打仗凭的全是勇气。

第一次击鼓时士兵们鼓足了勇气，第二次击鼓时勇气就衰退了，第三次击鼓时勇气便耗尽了。

敌的勇气耗尽时，我们的勇气正旺盛，所以会取胜。

大国用兵作战难以预测,我担心他们设兵埋伏。

后来，我看出他们的车轮印很乱，望见他们的旗帜倒下，所以才去追击他们。

5邹忌讽齐纳谏（九下）《战国策》

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。

朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：

“我孰与城北公美？

”其妻曰：

“君美甚，公能及君也？

”城北公，齐国之美丽者也。

忌不自信，而复问其妾曰：

“吾孰与公美？

”妾曰：

“公能及君也？

”旦日，客从外来，与坐谈，问之：

“吾与公孰美？

”客曰：

“公不若君之美也。

”明日公来，孰视之，自以为不如；

窥镜而自视，又弗如远甚。

暮寝而思之，曰：

“吾妻之美我者，私我也；

妾之美我者，畏我也；

客之美我者，欲有求于我也。

　　于是入朝见威，曰：

“臣诚知不如公美。

臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于公。

今齐地千里，百二十城，宫妇左右莫不私，朝廷之臣莫不畏，四境之莫不有求于：

由此观之，之蔽甚矣。

　　曰：

“善。

”乃下令：

“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；

上书谏寡人者，受中赏；

能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

”令初下，群臣进谏，门庭若市；

数月之后，时时而间进；

期年之后，虽欲言，无可进者。

燕、、、闻之，皆朝于齐。

此所谓战胜于朝廷。

译文:

邹忌身高八尺多一些，并且容貌光艳美丽。

（一天）早晨穿戴好衣帽，照了照镜子（里自己的形象），对他的妻子说:

“我与城北的公比，谁更美呢?

”他的妻子说:

“您美极了，公哪能比得上您呢?

”城北的公，是齐国的美男子。

邹忌不相信自己（比公美），又问他的妾说:

“我与公相比，谁更美呢?

”妾说:

“公怎能比得上您呀。

”第二天，（有）一位客人从外面来（拜访），（邹忌）与（他）相坐而谈，（邹忌）问客人:

“我和公比，谁更美呢?

”客人说:

“公及不上您的美丽啊。

”第二天，公来了，邹忌仔细地观察他，自认为（自己的样貌）不如（公）美;

（又）对着镜子审视自己（的形象），更（感觉）远不如（公美）。

晚上，他躺在床上休息时思考这件事，说:

“我的妻子认为我美，（是因为）偏爱我;

妾认为我美，（是因为）畏惧我;

客认为我美，（是因为）想要有求于我。

（邹忌）于是入朝拜见齐威，说:

“我确实知道自己不如公美。

（可是）我的妻子偏爱我，我的妾畏惧我，我的客人有事情想要求助于我，都认为（我）比公美。

现在齐国土地圆千里，有一百二十座城池，宫中的后嫔妃和亲信侍从，没有谁不偏爱大的，朝廷中的大臣，没有谁不害怕大的，在中的人，没有谁不有求于大。

由此看来，大受蒙蔽太厉害了。

齐威说:

“好!

”于是发布命令:

“能够当面指责我过错的所有大臣、官吏、百姓，授予上等的奖赏;

上书劝诫我的，授予中等的奖赏;

能够在公共场所议论指责我并能使我的耳朵听闻的，授予下等的奖赏。

”命令刚刚下达时，大臣们都来进谏，宫门前，庭院，人多得像集市一样;

几个月以后，有时候偶尔有人来进谏;

满一年后，即使有人想要进谏，也没有什么可说的了。

燕国、国、国、国听说这件事，都来齐国朝拜。

这就是人们所说的在朝廷上战胜别国。

6出师表（九上）诸亮议论文

先帝创业未半而中道崩殂；

今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于，忠志之士忘身于外者：

盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；

不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

　　宫中府中，俱为一体；

陟罚臧否，不宜异同；

若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；

不宜偏私，使外异法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：

愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督：

愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；

亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！

侍中、尚书、