入中论颂北大未名BBSWord文件下载.docx

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得具名义功德

从此由得彼心故， 

唯以菩萨名称说。

种姓功德所断功德

生于如来家族中， 

断除一切三种结，

所证功德能力功德

此菩萨持胜欢喜， 

亦能震动百世界。

增上功德真实

从地登地善上进， 

灭彼一切恶趣道。

比喻说明

此异生地悉永尽。

如第八圣此亦尔。

真实

即住最初菩提心， 

较佛语生及独觉，

由福力胜极增长。

别义

彼至远行慧亦胜。

此地胜施度

尔时施性增最胜， 

为彼菩提第一因。

虽施身肉仍殷重， 

此因能比不现见。

真实

彼诸众生皆求乐， 

若无资具乐非有，

知受用具从施出， 

故佛先说布施论。

布施能得轮回乐

悲心下劣心粗犷， 

专求自利为胜者。

彼等所求诸受用， 

灭苦之因皆施生。

行施能得涅槃乐

此复由行布施时， 

速得值遇真圣者，

于是永断三有流， 

当趣证于寂灭果。

赞菩萨布施

发誓利益众生者， 

由施不久得欢喜。

如是结赞

由前悲性非悲性。

故唯布施为要行。

行施如何生喜

且如佛子闻求施， 

思惟彼声所生乐，

圣者入灭无彼乐， 

何况菩萨施一切。

如是身施

由割自身布施苦， 

观他地狱等重苦，

了知自苦极轻微， 

为断他苦勤精进。

布施分类

施者受者施物空， 

施名出世波罗密；

由于三轮生执著， 

名世间波罗密多。

结尾

极喜犹如水晶月， 

安住佛子意空中，

所依光明获端严， 

破诸重暗得尊胜。

结尾本品：

入中论第一菩提心竟

第二菩提心离垢地

差别体地之释词

彼戒圆满德净故， 

梦中亦离犯戒垢，

身语意行咸清净， 

十善业道皆能集。

如是十种善业道， 

此地增胜最清净，

彼如秋月恒清洁， 

寂静光饰极端严。

明清净戒

若彼净戒执有我， 

则彼尸罗不清净，

故彼恒于三轮中， 

二边心行皆远离。

离戒者不得善趣之过

失坏戒足诸众生， 

于恶趣受布施果，

乐果一次受尽之过

生物总根受用尽， 

其后资财不得生。

恶趣中难解脱之过

若时自在住顺处， 

设此不能自摄持，

堕落险处随他转， 

后以何因从彼出。

为除诸过而施后说戒

是故胜者说施后， 

随即宣说尸罗教，

具戒之胜利

尸罗田中长功德， 

受用果利永无竭。

戒为诸功德依处

诸异生及佛语生， 

自证菩提与佛子。

增上生及决定胜， 

其因除戒定无余。

诸菩萨如是持戒住相（于彼入菩萨）

犹如大海与死尸， 

亦如吉祥与黑耳，

如是持戒诸大士， 

不乐与犯戒杂居。

戒度之分类

由谁于谁断何事， 

若彼三轮有可得，

名世间波罗密多， 

三者皆空乃出世。

结明此地功德

佛子月放离垢光， 

非诸有摄有中祥，

犹如秋季月光明， 

能除众生意热恼。

结尾本品：

入中论第二菩提心竟

第三菩提心发光地

火光尽焚所知薪， 

故此三地名发光，

入此地时善逝子， 

放赤金光如日出。

此地增胜忍度

设有非处起瞋恚， 

将此身肉并骨节，

分分割截经久时， 

于彼割者忍更增。

依胜义修法

已见无我诸菩萨， 

能所何时何相割，

彼见诸法如影像， 

由此亦能善安忍。

观无意义故不能生瞋

若已作害而瞋他， 

瞋他已作岂能除？

是故瞋他定无益， 

且与后世义相违。

观能利者不应转害者

往昔所作恶业果， 

既许彼苦能永尽。

云何瞋恚而害他， 

更引当来苦种子。

观想瞋恚罪业极大

若有瞋恚诸佛子， 

百劫所修施戒福，

一刹那顷能顿坏， 

故无他罪胜不忍。

观此生下世生起种种过失

使色不美引非善， 

辨理非理慧被夺。

不忍令速堕恶趣。

观忍度功德而修

忍招违前诸功德、

忍感妙色善士喜、 

善巧是理非理事、

殁后转生人天中、 

所造众罪皆当尽。

共同结尾

了知异生与佛子， 

瞋恚过失忍功德，

永断不忍常修习， 

圣者所赞诸安忍。

忍度之分类

纵回等觉大菩提， 

可得三轮仍世间，

佛说若彼无所得， 

即是出世波罗密。

此地生其它功德

此地佛子得禅通， 

及能遍尽诸贪瞋，

彼亦常时能摧坏， 

世人所有诸贪欲。

前三度共同结尾

如是施等三种法， 

善逝多为在家说，

彼等亦即福资粮， 

复是诸佛色身因。

分别此地结尾

发光佛子安住日， 

先除自身诸冥暗，

复欲摧灭众生暗， 

此地极利而不瞋。

入中论第三菩提心竟

第四菩提心焰慧地

此地增胜精进

功德皆随精进行， 

福慧二种资粮因，

何地精进最炽盛， 

彼即第四焰慧地。

此地之释词

此地佛子由勤修， 

菩提分法发慧焰，

较前赤光犹超胜。

所断区别

自见所属皆遍尽。

入中论第四菩提心竟

第五菩提心难胜地

差别地之释词

大士住于难胜地， 

一切诸魔莫能胜，

差别地之功德

静虑增胜极善知， 

善慧诸谛微妙性。

入中论第五菩提心竟

第六菩提心现前地

略说能境本地

现前住于正定心， 

正等觉法皆现前，

现见缘起真实性， 

由住般若得灭定。

讲空性深义

如有目者能引导， 

无量盲人到止境，

如是智慧能摄取， 

无眼功德趣圣果。

如何传相

如彼通达甚深法， 

依于经教及正理，

如是龙猛诸论中， 

随所安立今当说。

为谁传讲之法器

若异生位闻空性、 

内心数数发欢喜。

由喜引生泪流注、 

周身毛孔自动竖、

彼身已有佛慧种， 

是可宣说真性器，

当为彼说胜义谛， 

其胜义相如下说。

生世俗方便功德

彼器随生诸功德， 

常能正受住净戒、

勤行布施修悲心、 

并修安忍为度生、

善根回向大菩提、 

复能恭敬诸菩萨、

生胜义智慧功德

善巧深广诸士夫， 

渐次当得极喜地。

求彼者应闻此道。

略说破四边生

彼非彼生岂从他？

亦非共生宁无因？

同体生应成无义

彼从彼生无少德。

同体生不应理之生已复生不应理

生已复生亦非理。

若计生已复生者，

此应不得生芽等，

应成种子无穷尽生

尽生死际唯种生。

若因果同体则成暂时不得之过

云何彼能坏于彼？

异于种因，芽形、显、味、力、成熟，汝应无。

若因果异体则成因果不一体之过

若舍前性成余性， 

云何说彼即此性？

若汝种芽此非异， 

芽应如种不可取，

或一性故种如芽， 

种亦可取故不许。

名言也无有自性生

因灭犹见异果故， 

世亦不许彼是一。

结二者成立之义

故计诸法从自生， 

真实世间俱非理。

以中论之理破

若计自生能所生， 

业与作者皆应一，

非一，故勿许自生， 

以犯广说诸过故。

以太过破

若谓依他有他生， 

火焰亦应生黑暗；

又应一切生一切，

诸非能生，他性同。

释妨难（答）

由他所作定谓果， 

虽他能生亦是因，

从“一相续”“能生”生，稻芽非从麦种等。

破救

如甄叔迦麦莲等， 

不生稻芽，不具力，

非一相续非同类， 

稻种亦非，是他故。

正破

芽种既非同时有， 

无他，云何种是他？

芽从种生终不成， 

故当弃舍他生宗。

释难

犹如现见秤两头， 

低昂之时非不等，

所生能生事亦尔。

彼破（总破）

设是同时，此非有。

（别破）

正生趣生、故非有， 

正灭谓有、趣于灭，

此二如何与秤同？

此生无作，亦非理。

因果同时破他生

眼识可有同时因， 

眼等想等而是他，

已有重有生何用？

若谓彼过上已说。

观果四边破他生

生他所生能生因，为生有、无、二、俱非？

有何用生？

无何益？

二俱、俱非、均无用。

妨难

世住自见许为量， 

此中何用说道理，

他从他生亦世知， 

故有他生何用理？

区分能境所境正邪之略说二谛

由于诸法见真妄， 

故得诸法、二种体，

说见真境即真谛， 

所见虚妄名俗谛。

能境是非正量之分

妄见亦许有二种：

谓明利根、有患根。

有患诸根所生识， 

待善根识许为倒；

总说境之正倒之区别

无患六根所取义， 

即是世间之所知；

唯由世间立为实， 

余即世间立为倒。

分说著境名言中亦不真实

无知睡扰诸外道， 

如彼所计自性等，

及计幻事阳焰等， 

此于世间亦非有。

彼无害观察胜义量

如有翳眼所缘事， 

不能害于无翳识，

如是诸离净智识， 

非能害于无垢慧。

倒境胜义世俗谛以释词而说

痴障性故名世俗， 

假法由彼现为谛，

能仁说名世俗谛， 

所有假法唯世俗。

无倒胜义谛以比喻而说

如眩翳力所遍计， 

见毛髮等颠倒性，

净眼所见彼体性， 

乃是实体；

此亦尔。

世间无应正量

若许世间是正量， 

世见真实圣何为？

所修圣道复何用？

愚人为量亦非理。

此故非量不害正量

世间一切非正量， 

故真实时无世难。

世间自义有害

若以世许除世义， 

即说彼为世妨难。

世