河北省容城中学学年高二月考语文试题Word下载.docx

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这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大，深层的原因在于西方人价值观的统一，在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟。

这一切与基督教的社会基础密切相关。

因为礼仪是宗教的重要活动方式，由于对宗教的虔诚信仰，西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶，使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中。

精神与物质、政治与文化的高度契合，使得人们获得高度的自信与优越感。

正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力，使其礼仪文化被视为世界标准。

对照我们现在的中国社会状况，我们与西方的差距是明显的。

中西方礼仪文化的融合，在我们今日中国，更多的还是借鉴西方。

无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。

难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。

我们借鉴西方礼仪，不仅仅要借鉴它的形式，更应借鉴其内在灵魂，只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。

民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。

只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪文化施行于世界。

人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。

一个礼仪缺乏的社会，往往是不成熟的社会。

而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会，往往是一个不和谐的社会。

礼仪，是整个社会文明的基础，是社会文明最直接、最全面的表现方式。

创建和谐社会，必须先从礼仪开始。

中国今天面临前所未有的挑战，物质、精神、文化各个方面，都急迫地需要一套完整而合理的价值观进行统一。

而礼仪文化无疑是这种统一的“先行军”，只有认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效地融合，方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会的理想。

（《文化纵横》2013年2月）

1．关于礼仪文化，下列说法正确的一项是

A．大量西方文化涌进，两方礼仪文化不断冲击并促使中国的礼仪文化进入了一个纵向传承与横向融合的最快时期。

B．强大的实力、西方人价值观的统一及其对自身文化的高度认同和深刻觉悟，使得西方礼仪基本可通行当今国际。

C．我们民族的礼仪文化没有一个完整的价值体系，与西方的差距难以弥补，是因为我们民族没有虔诚的宗教信仰。

D．礼仪是社会文明最全面的表现方式，一个社会如果礼仪标准不太统一甚至互相矛盾，就是一个不和谐的社会。

2．对中西方礼仪的差异与融合的认识，下列表述不正确的一项是

A．人们不断探讨和思考保护中国传统礼仪及与西方礼仪进行合理有效地融合的话题，认识到二者必会互相渗透、不断发展的人越越多。

B．拿西方礼仪取代我们的传统礼仪和把礼仪教育的重点集中在操作层面，是中西礼仪融合过程中国人盲目热衷于西方而陷入的两个误区。

C．当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方，我们借鉴其形式容易，从形式上自创一套自己的礼仪系统也不难。

D．当前，中国已经能够认清中西礼仪文化的差异并将二者有效融合，建立适合本民族的礼仪文化体系、实现和谐社会的理想指日可待。

3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．当前部分青年举行外国式婚礼，过西方节日，这些青年丧失了民族自尊，淹没了中华民族的传统礼仪。

B．我们要想建立起自信和优越感，确立我们的感染力，不仅要借鉴西方礼仪的形式，更要借鉴其内在灵魂。

C．礼仪文化是社会文明的基础，最具民族代表性，民族的复兴不仅是一种文化的复兴，更是实力的复兴。

D．中华民族文化的复兴任重道远，只有别人认同了我们的礼仪文化，我们的礼仪文化才能真正施行于世界。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

慕容垂妻段氏，字元妃，伪右光禄大夫仪之女也。

少而婉慧，有志操，常谓妹季妃曰：

“我终不作凡人妻。

”季妃亦曰：

“妹亦不为庸夫妇。

”邻人闻而笑之。

垂之称燕王，纳元妃为继室，遂有殊宠。

伪范阳王德亦娉季妃焉。

姊妹俱为垂、德之妻，卒如其志。

垂既僭位，拜为皇后。

垂立其子宝为太子也，元妃谓垂曰：

“太子姿质雍容，柔而不断，承平则为仁明之主，处难则非济世之雄，陛下托之以大业，妾未见克昌之美。

辽西、高阳二王，陛下儿之贤者，宜择一以树之。

赵王麟奸诈负气，常有轻太子之心，陛下一旦不讳，必有难作。

此陛下之家事，宜深图之。

”垂不纳。

宝及麟闻之，深以为恨。

其后元妃又言之，垂曰：

“汝欲使我为晋献公乎？

”元妃泣而退，告季妃曰：

“太子不令群下所知而主上比吾为骊戎之女何其苦哉主上百年之后太子必亡社稷范阳王有非常器度若燕祚未终其在王乎！

”

垂死，宝嗣伪位，遣麟逼元妃曰：

“后常谓主上不能嗣守大统，今竟何如？

宜早自裁，以全段氏。

”元妃怒曰：

“汝兄弟尚逼杀母，安能保守社稷！

吾岂惜死，念国灭不久耳。

”遂自杀。

宝议以元妃谋废嫡统，无母后之道，不宜成丧，群下咸以为然。

伪中书令眭邃大言于朝曰：

“子无废母之义，汉之安思阎后亲废顺帝，犹配飨安皇，先后言虚实尚未可知，宜依阎后故事。

”宝从之。

其后麟果作乱，宝亦被杀，德复僭称尊号，终如元妃之言。

（《晋书·

慕容垂妻段氏》）

【注释】①晋献公：

春秋时晋国国君，因听信宠妃骊姬的谗言，逼死、逼逃了几个年长的儿子，导致晋国多年内乱。

②安思阎后：

东汉安帝的皇后，安思是其谥号。

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A．纳元妃为继室，遂有殊宠殊：

特别

B．垂既僭位，拜为皇后僭：

超越本分

C．妾未见克昌之美克：

克制

D．安能保守社稷！

安：

怎么

5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．太子不令／群下所知而／主上比吾为骊戎之女／何其苦哉/庄上百年之后／太子必亡社稷／范阳王有非常器度／若燕祚未终／其在王乎

B．太子不令群下所知／而主上比吾为骊戎之女／何其苦哉/主上百年之后／太子必亡/社稷范阳王有非常器度/若燕祚未终／其在王乎

C．太子不令群下所知／而主上比吾为骊戎之女／何其苦哉/庄上百年之后／太子必亡杜稷／范阳王有非常器度／若燕祚未终其在／王乎

D．太子不令／群下所知／而主上比吾为骊戎之女／何其苦哉/庄上百年之后／太子必亡社稷/范阳王有非常器度/若燕祚未终／其在王乎

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．元妃、季妃聪慧而有志向。

姐妹二人立志不嫁凡夫俗子，遭到邻居的嘲笑，最终二人分别嫁给了幕容垂和慕容德，实现了各自的愿望。

B．元妃为保守社稷敢于进言。

慕容垂册立太子一事，元妃持不同观点，她分析了几位皇子的特点，希望慕容垂能够改立太子，结果遭拒。

C．元妃有百折不挠的精神。

慕容垂引用晋献公与骊戎之女的典故意在警告元妃不要干预立太子的事，元妃很伤心，转而恳求妹妹挽救燕国。

D．元妃死后得以被按礼发丧。

慕容宝即位后，元妃被逼自尽，死后幸得伪中书令眭邃以汉代阎皇后的事进言，慕容宝才遵循旧例安排发丧。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）赵王麟奸诈负气，常有轻太子之心，陛下一旦不讳，必有难作。

（2）宝议以元妃谋废嫡统，无母后之道，不宜成丧，群下咸以为然。

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首词，然后回答问题。

（11分）

望江怨·

送别

[清]万树

春江渺，断送扁舟过林杪①。

愁云清未了，布帆遥比沙鸥小。

恨残照，犹有一竿红。

怪人催去早。

[注]①杪：

树梢。

８.这首词的前四句描写了怎样的送别场景？

（６分）

９.怎样理解“怪人催去早”?

请结合全词分析。

（５分）

（二）名篇名句默写（11分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）李煜《虞美人（春花秋月何时了）》一词中形象地抒发词人愁绪深重、汹涌浩荡、连绵不绝的诗句是：

“？

。

（2）“廊腰缦回，；

各抱地势，。

”（杜牧《阿房宫赋》）

（3）杜甫在《登高》中把眼前秋景和心中重重悲情紧密联系在—起的名句是：

“，。

（4），举世非之而不加沮，定乎内外之分，。

（庄子《逍遥游》）

（5）长桥卧波，？

复道行空，？

（杜牧《阿房宫赋》）

（6）《白雪歌送武判官归京》中写沙漠里坚冰纵横的一句诗是__________________。

三、文学类文本阅读11.（略）

四、实用类文本阅读（25分）

12．阅读下面的文字，完成

（1）～（4）题。

（25分）

记住北大有个叫王瑶的教授

钱理群

王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：

“魏晋风度，为人但有真性情；

五四精神，传世岂无好文章。

”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。

鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。

鲁迅也说：

“我有时候很峻急，有时候很随便。

”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。

先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。

先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。

先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。

他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：

他们都被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。

林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。

先生从不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要找我，一个星期只准去我家一次。

我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：

政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。

他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。

其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。

学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。

散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起他在闲荡，读闲书，其实总在思考。

看起漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。

这是不能管的，更不能乱管。

搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。

但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。

在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。

比如我当初毕业论文就准备了两个题目：

一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；

另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。

先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目