试论老子《德道经》的基本问题当代价值和修习方法Word文档格式.docx

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3、为什么应该是《德道经》而不是《道德经》？

一、从民俗野史中寻找答案

老子是谁？

据《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等先秦时期的典籍记载，战国时代，对老子就是老聃，不存在怀疑，都是非常肯定的态度。

对老子究竟系何人的怀疑，是从汉朝，特别是从司马迁的《史记·

老子韩非列传》中产生的。

司马迁在列传中提到老子时认为可能指三个人，即李耳（字伯阳、谥曰聃）、老莱子、太史儋。

司马迁提出：

“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃”但又提出：

“或曰老莱子亦楚人也”“或曰（太史）儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

”这一下使老子其人如坠五里雾中，难识庐山真面目，造成了两千年的疑案。

“礼失求诸野”、“中国失礼，求之四夷”。

在中原失去了龙的踪迹，道的身影，我们还可以从少数民族那里寻找基因。

所以我们从民俗学、民族学的角度进行一些探索，还是很有意思的。

学者唐兰认为：

老子并不姓李而是姓老，老聃就是老子。

郭沫若同意唐兰之说，高亨指出：

“余谓老李一声之转，老子原姓老，所以音同变为李，非有二也。

”他提出四条证据加以证明：

第一，“古有老姓而无李姓”，并指出春秋时代二百四十年间无姓李者；

第二，“古人姓氏多本字，借同音字为之。

所借各异，故一姓往往歧为数姓。

……故老之变李亦语然而转。

”就是说老变为李是通过假借字形成的；

第三，“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分”；

第四，最能说明问题的是这样的证据：

“周秦旧籍，若庄、荀、韩非、吕览、礼记、国策等，于孔墨大师皆举其姓，独于老子则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。

”这四条证据，特别是最后一条证据，与唐兰观点一致。

马叙伦先生也曾指出，“老聃者，氏而字之。

”肯定了老子姓老而非姓李。

自谦“对中国古代哲学，稍有涉猎”的陈独秀，在谈到老子时说：

“关于老子，人们都说他姓李名耳，……此系俗见。

……老子就姓名，故称老子。

正如诸子百家各有其姓一样。

孔子姓孔，孟子姓孟，墨子姓墨，杨子姓杨，庄子姓庄，荀子姓荀。

唯独老子给他姓李，焉有此理，此与当时姓氏规律不符。

老聃即老子的姓名，何来李耳之名。

”从以上我们引用的各家之说，可以看出，学术界倾向老子姓“老”，或认“李”系“老”之音转。

另外，我们可以尝试按照这条思路，从民俗学等方面予以佐证。

在我国远古时代对民族称谓有所谓“东夷、西戎、北狄、南蛮”的大略区分。

西戎包括了羌，《说文》中有“羌，西戎牧羊人也。

从小从羊。

”他们居住在我国西北地区，主要在甘肃、青海高原等地，其中一部分迁徙到西南地区，经过几千年的演变，发展到现今的羌、彝、白、纳西、哈尼、土家等民族。

云南、贵州地区的彝族先民首领均披虎皮，是虎图腾崇拜的表现。

云南蛮人，呼虎为罗罗，由于方言的不同，译成汉文时各有区别，有把“罗”写成“老、牢、洛、落、鹿、卢、拉、腊、喇、勒、李”的。

彝族不少人直至今天仍取名为“罗罗”，意思就是虎。

四川凉山彝族称本氏族为“勒（罗）摩”，勒意即虎，摩意为母，即“母虎”；

云南哀牢山彝族，男人自称“罗颇”，女人自称“罗摩”，都是虎的意思。

“老”就是罗、牢、喇，都是虎的彝语音转，而“李”也是罗、牢、喇的音转。

例如：

明朝徐霞客在游历今贵州时记有：

“其地东南为慕役长官司，李姓。

东北为顶营长官司，罗姓。

”（《徐霞客游记》卷四下）徐霞客其实不知，李姓、罗姓是翻成汉姓的不同，在彝姓原是一家，罗即李、李即罗。

正像老即李，李即老是一样的，可此可知老子为什么又姓了李。

同时也推测“老聃”原是“喇（罗）他”的音转，老聃即虎族首领。

至于李耳之名，在楚国故地，今湖南、湖北一带的土家族，其语言亦属汉藏语系彝语文，他们虎为李（也就是罗），方言称虎为狸儿，狸儿可转为李耳。

可见李耳也就是虎。

由此我们得知，老聃有可能是虎族首领，老有时写为李，对《史记》中记载的“老子者，……姓李氏，名耳，字聃”就有另一种思路的理解。

如果老子就是彝族南下先人，那么据此理解老子出关，教化边民，其传道在语言上就没有障碍，也更容易理解老子选择隐归故里的最终归宿。

由于尚无他证，此仅为老子研究的推测。

二、落叶归根还是道隐无名

老子留下什么？

《史记》有“老子，隐君子也”，“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：

‘子将隐矣，强为我著书。

’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。

莫知其所终。

”（《老子韩非列传》）这段文字中，有几个问题历史上就在争论。

1、老子出何关而去？

司马贞《史记索隐》：

“李尤函谷关铭云：

‘尹喜要老子留作二篇’。

崔浩以尹喜又为散关令，是也。

”可见《索隐》有二说，一认老子出函谷关，一认老子出大散关。

张守节《史记正义》：

“《抱朴子》云：

老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》，或以为函谷关。

（张守节《史记正义》）可见《正义》也有二说，一为散关，一为函谷关。

实际上老子“西游”经过的关隘可能不是一个。

《庄子·

寓言》：

“老聃西游于秦”可能是经过函谷关（故址在今河南灵宝西南）；

其后又经大散关（在今陕西宝鸡西南大散岭上，是川陕孔道），这是老子隐居时所出的关隘，正是现今彝族等民族的先民所居之地。

就此“莫知其所终”。

2，老子最后的归宿是什么？

其实老子的“所终”也是可以推知的，正象东汉末年流传的“老子入夷狄为浮屠”的传说，及东晋王浮《老子化胡经》所谓“西游化胡成佛”等说法，“为浮屠，成佛”难以在学术上成立，“老子教化夷狄”，“西游化胡人”却是完全可能的。

我们从上面的论证，可以推测为：

老子是出关回到他的故乡，至今云南昆明附近彝族还说彝族文字“是老子赐予的”这样。

由于边地遥远，以及老子隐入乡里，老子出关后的事迹司马迁并没有掌握，但是在当地还是有许多他的传说。

周景王时，老子“身在柱下，无所不观”，学养深厚，声名远播。

周景王死，王子中的朝与匄争位，子朝败，载典籍逃奔西鄂（今河南南阳市北）。

以“自隐无名为务”的老子，便弃官携子西行。

根据有关史料、实物和民间祭祀风俗可以推断出，出函谷关，过散关，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮。

他传授内修之道，当地老人们柱杖而来，康健后弃杖而去，有“遁老于斯排仙杖”的盛况；

他用臭椿木制成五子、六马，人执六马，掷五子打马，以决胜负。

将周代的游戏“六博”改成“五木”，还创编“围茅坑”、“走方”、“下四码”等戏艺教给儿童；

他用当地草药为民治病，改良野生果种，驯养山雉和梅花鹿，收养野蜂等，留下大量典故和传说。

老子最终在临洮东山“飞升”。

这里百姓将老子最后一次返城前到过的山头起名“回龙山”，将老子常采药的山头起名“二龙山”，并建老子庙，每年农历三月二十八日前后，逢会三天，演戏唱花儿，纪念老子。

此传统一直保持未变。

临洮县岳麓山至今还有超然台、说经台、飞升崖、文锋塔（又名“笔锋塔”，相传为老子写经插笔的地方）等与老子有关的遗迹。

老子子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》称：

“李氏凡十三望，以陇西为第一”。

后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。

老子曾经自认是南方人，是相对北方客人而言。

各家认为比较可信的材料是《庄子·

天运》中“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。

老聃曰：

‘子来乎？

吾闻子，北方之贤者也？

”这里明显的看出，老聃是自认南人，而认为孔子是“北方贤者”即北派学者的。

这一点还可从文体上看出来，南方学者（古代多认为楚）多用押韵诗体裁，《老子》五千言就是如此，屈原《离骚》也就是此种体裁。

我们现在看到的南方少数民族古代典籍，也多是押韵诗体裁，如彝族的《西南彝志》、《水西传记》、《勒俄特依》，苗族的《苗族古歌》等。

唐兰在谈到此点时曾说：

“老子是南派，当然和孔、墨的北方派不一样。

老子喜欢用“兮”字，又大都每句用韵，这是从诗体蜕化下来的证据，和纯乎北方派的墨子、孟子等完全不同。

”学者们如果只从地域看学问，就难以把握老子无名无为的博大精深了，虽然老子自谦南方人，但是他的学说早已经超越南北名相，上溯三皇下衍至今。

三、《德道经》的排序更符合本意

为什么应该是《德道经》而不是《道德经》？

八卦分为内外卦或者上下卦，《易经》也分为上下篇，《老子》也称为上下篇，道家的著作通常称内外篇或者上下篇。

那么究竟老子的上下篇各说什么？

有什么排列顺序呢？

1、德前道后有先例。

众所周知，长沙马王堆帛书《老子》发掘出来时，有甲、乙两个版本，其章节编排形式都是“德论”在前“道论”在后，同先秦时期韩非子写《喻老》《解老》时所引用的章节秩序相同，汉代张道陵《老子想尔注》虽保留已不完整，但可以看出其以“道经”为后。

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05Q8汉代以后的通行本《老子》已将“德篇”和“道篇”的编排形式改编成了“道篇”前而“德篇”后的编排形式。

这就违背了老子“循德归道”的本意。

传世本《老子》（即通行本《道德经》）历经二千馀年的流传、整理与诠释，由于自唐宋以後各种版本的展转传抄，彼此承讹袭谬，一些文人凭自己的主观意识任意窜改，这就从根本上错解了老子教导人修德修心，由德进道，返朴归真的本愿。

2、“循德归道”是黄老学说的宗旨。

《黄帝四经》在马王堆帛书中与《老子》乙本合抄一卷，并且位于《老子》前，可见黄帝老子合称“黄老”的事实，印证汉初确切遵循黄老思想。

从当时同时存在甲本与乙本两种不同版本也可以看出,当时对秦代流传下来的版本,未敢修润与取舍,而是同时恭录传诵,此现象也可见文景之治时期,社会上对《老子》学说敬畏慎重的程度。

根据我个人的研究，《黄帝四经》的前三经中，《经法》说的是“审名察形”和“观于天下”，着重讲内修身国的性命系统和应化百事万物的方法；

《十大经》叙述黄帝即位“为天下宗”，用“守一”的方法天下大治；

《称》“说的是“圣人”治理，“隐其德”、“远其德”、“下其德”的方法论，实践“天无事”、“地无事”的目标。

前三经言不离德，而最后第四经《道原》推究道的本原、性质和作用，几乎是《德道经》道篇“观眇”章的翻版。

可见老子在继承发扬黄帝学说时，也有个不易的脉络，先论德在道中的地位和朴散后的名状，在论道在德先“迥同大虚”的原理。

甚至其末段的“授之以其名，而万物自定”一句，与《德道经》最后一句“不辱以情，天地将自正”何其相似！

可见，所以德在前而道在后有其一脉相承的明显依据。

再者《德道经》思想与《庄子.天下篇》的“内圣外王”本质一致的，内圣——德一未散的修养，先修德；

外王——道治天下的实践，再体道。

3、重德思想是周代立国根本。

从三皇五帝的道德治世时代陨落，天下为道、天下为德、天下为公转入天下为家时代。

从夏代家天下开始，在宣扬统治权力的正当性上，统治者就自行代替天道发号施令，名义上寻求“天”的护祐，所谓“受命于天”，“天讨天罚”。

商取代夏的时候，统治者强调的是相近的理由——秉承“天命”。

到了周公提出了“以德配天”的重要思想，首先来源于对殷商“有命在天”的天命观的质疑，《诗经》中讲，周公一再强调：

“天命靡（无）常”；

《左传》里载：

“皇天无亲，惟德是辅”。

要想保住天命，就必须敬德，解释了周取代商政权的合法性。

老子清晰地了解人类离道失德的总规律，并深刻地洞察到天道的失落的原因在于人们淳厚的上德朴散为五德，所以他留下的文字作为桥梁，阐述以德为途径回归大道家园的世界观和方法论，把德篇排在前面既是复