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I207.41文献标识码：

A文章编号：

1673-2065（20XX）06-0001-03

话本小说自产生之日起就不断发展完善，入话作为话本小说的一个特殊部分在其发展中产生，并且与话本小说有着千丝万缕的联系，与此同时入话逐步走向固定模式。

一、入话的渊源

（一）入话渊源的外因

“入话是话本的重要组成部分，它和话本有紧密的联系，不能独立地存在。

”“它凭借和正话有着某一点联系，因而导入本事?

?

”

［1］（p164~194）

好，他们不论在街头和瓦肆中讲说，都得拖延一些时间，以便招徕更多的听众，还要稳住已到的听众，到了适当的时候才‘言归正传’。

如此看来，入话是整个锁链上不可缺少的一环，它起着肃静观众，启发听众和聚集听众的作用。

［1］（p137）

就是在这种所

谓的市场需求下，说话人为了达到一定的商业目的，入话就孕育而生，并且在文人的悉心加工下茁壮成长起来。

入话在说话人的表演过程中产生，便有即兴口头文学的发挥特点。

也许就是在讲正话之前，某事物触发了说话人的灵感，说话人就此先进行一番讲述，往往是有超越情节之嫌，但是其趣味性很强，深受听众喜爱。

说话人在开讲正话前加入诗词，以此来显示文雅，也难免有卖弄才学之嫌。

说话人罗列很多文雅诗词，吸引听众的目光并且在不知不觉中提高自己在说话领域的地位，彰显出自己博学在说话界产生影响力。

（二）入话渊源的内因

笔者通过列举上述学术界专家学者对入话产生的分析以及现实意义渊源的探究，以此为基础更进一步追溯入话的文学渊源。

“诗之六义”风雅颂和赋比兴，而作为写法的赋比兴对后世的创作有着深远的影响。

笔者认为鉴于《诗经》在中国文学史上的崇高地位和产生的深远影响。

可想象到后世作家都或多或少受其启发。

话本中的表演者在接受诗歌作为入话的同时，想必也受到了赋比兴写作手法的影响，后由文人落笔写成便成了入话创作模式。

受《诗经》中赋比兴的影响，入话与其有颇为相似之处，特别是“兴”。

所谓“兴”就是触物兴

庄因先生曾

说：

“‘楔子’二字之出现于中国俗文学里，最早是元人杂剧。

后来，又出现在明清的话本和写本的小说里面?

。

不过，若是论其渊源则可上推至唐宋。

换句话说，戏剧和小说在文学的领域中即使不同，而精神上则一脉相承。

［2］（p1）

入话的概念首

次出现于《六十家小说》（《清平山堂话本》）。

在它每篇开头都有“入话”二字，此处仅指开场诗词。

据“三言”中话本小说《一哭鬼癞道人除怪》、《坳相公饮恨半山堂》等中可以看出开场诗词并不是一首诗词，有的是若干首并带诗词解释，引入正话的文字。

郑振铎在探究“入话”由来时说：

“我们就说书先生的实际情形——观看，便知他不能不预备好一套或短或长的‘入话’，以为开场之用，一来是，借此以迁延正文开讲的时间，免得后至的听众，从中途听起，摸不着头脑；

再者，入话多用诗词也许实际上便是用来‘弹唱’以肃静场面怡娱听众的。

［3］（p533）

胡士莹

先生也曾说过：

“话本为什么要有入话呢？

这是因为说话人都是卖艺谋求衣食的，聚集的听众当然越多越

收稿日期：

20XX-07-10

作者简介：

吉丽君（1986-）,女,辽宁北票人,渤海大学文学院20XX级硕士研究生，元明清文学

2衡水学院学报第13卷

词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。

《诗经》中采用“兴”的诗歌数量不少，用这种委婉的又存在一定联系的兴句来烘托气氛突出主题，达到了很好的艺术效果。

入话也仿似“兴”的作用置于话本开头，起到的作用也类似于兴。

由此看出，入话很有可能是受到了《诗经》中“兴”的手法的影响。

在“三言”中也有应用。

如《张古老种瓜娶文女》一文中，作者也是在由类似《诗经》中“蒹葭”的“雪”触动了情思，开篇诗词引入：

“长空万里彤云作，迤逦祥光遍斋阁。

未教柳絮舞千球，先使梅花开数萼。

”其后便是长篇大论的关于雪的各种名家文人的描述汇总，分别以“似盐、似柳絮、似梨花”各用诗词来比喻。

作者对雪的诗词描写已经淋漓尽致，紧接着又笔锋一转到由雪引发的三位神人掌管下雪的故事，故事至此由漫天的白雪联系到神人然后到雪之精白骡子，这一连串的事物都貌似“兴”。

接下来入话结束由此“兴”引出来了“且说一个官人，因雪天走失了一匹白骡子?

”这种似兴似赋得写法颇得益于《诗经》，有雪引出白骡子近而与正话故事中雪天走失白马相联系，为写出张古老娶文女的故事制造出了梦幻飘渺的意境与在其浪漫氛围笼罩下，与正文成仙得道遥相互相。

二、入话的作用

在了解入话渊源的基础上，进一步对入话所产生的独特的作用进行分析。

“三言”作为入话运用类型较为完备的典型作品，其中的入话类型几乎囊括了所有入话的作用。

由于其从口头文学走向了案头文学，入话那种等待听众暖场静场的作用就随之消亡，而文学性其他方面的作用便突显出来。

（一）统摄全篇，凸现主题，预示下文作用入话由原来与正话关系不大或没有直接逻辑化联系，逐步到“三言”中很多篇作品都已经与正话基本形成了较为密切的联系。

石昌渝先生对入话作用有如下阐释“开宗明义点明小说的主题。

承担这种功能的套语一般都在入话部分或故事开头。

［4］（p254）

傅承洲

先生在《明清文人话本小说研究》中曾就“三言”的头回问题指出，它也不再是可省可无得搭头，而是作家表现小说主题的重要手段。

入话，特别是诗词类型的入话言简意赅的将文章大意浓缩概括，置于开篇起到统摄全篇的作用。

如《警世通言》第二十九卷《宿香亭张浩遇莺莺》。

入话在统摄全文的同时，将文章的主题便于无形中凸现出来。

入话的作用是为了突出正话的主题思想，并且便于接受者的理解。

如《喻世明言》第二十

六卷《沈小官一鸟害七命》诗词中明确指出祸由飞禽起，然后还点出事情的结局“七命相残”，并且在诗词中给世人以警告。

除去诗词外还有一种故事形式的入话类型也能很好的凸现出正话所要表现的主题。

入话故事都是在正话之前，有一个或几个简单小故事组成。

有的故事情节单一人物形象也不鲜明，但或多或少都讲述的是一个较为完整的故事。

但后来入话故事慢慢发展无论情节人物都愈加丰满，艺术性与独立性也随之渐强。

入话故事在“三言”中起到的突出作用在于两方面：

一是正相关即入话故事与正话成正面映衬、烘托。

入话故事起着的是一个类似于母题的作用，它提前让读者进入一个不会落空的审美预期。

二是负相关即反面对比或反衬突出主题。

诗词形式作为入话的类型有时还会隐约有预示下文的作用，诗词中的话语有时可以推测出人物的命运与情节的发展趋势甚至是故事结局的大体方向等。

这些都给读者以心理暗示，并且在行文过程中设置波澜来增加阅读兴趣。

诸如这类词有《喻世明言》第四十卷《沈小霞相会出师表》。

（二）交代背景，引出事物，渲染气氛作用在“三言”中有为数不多的入话身兼介绍故事背景之职，主要是关于时代或时节、地理位置、相关人物等等。

此类的入话基本上都是以诗词形式加闲话共同构成入话。

如《醒世恒言》第十三卷《勘皮靴单证二郎神》本文以《柳梢青》词一首作为开篇，这首优美的词与正话并无多少联系，单是指出作词之学士为宋时，由此引出闲话正是关于北宋时期神宗天子游玩内殿赞美李后主画像，后李后主转世投胎入宫为其儿——道君皇帝，即位之后四海生平并建有诸多亭台楼阁。

在此入话中提到建设景物中以其中保和殿为引，开始了正话故事发生的地点“单说保和殿西南有一座玉真轩?

”不仅如此，正话也是仿照入话开始的由欣赏膜拜“二郎神君神像”而引出一系列的故事。

正话故事在入话悲剧基础上更为曲折生动。

也正是在入话的平铺直叙的笼罩下衬托的正话故事更加波澜出乎意料。

由于诗词的简短高度概括的特点决定，诗词类不太适合用于交代背景。

但是在“三言”作品中作者又别出心裁独树一帜的运用连串诗词作为正话的背景简述，并用高雅的诗词来营造意境。

如《警世通言》中第八卷《崔待诏生死冤家》开篇频频运用写春诗词来营造一种春意盎然的气氛，在“春意”的笼罩下作者开始进入了正话。

正话也恰是为了惜春而游玩踏青，引发出一段故事来，这段故事的叙述中又几处设置悬疑，女主人公秀秀为了爱情虽身已为鬼仍与所爱之人

第6期吉丽君谈入话3

相依，共同生活很多年。

在故事的最后才揭示出秀秀及其家人都是早已经死去的这一事实真相，由于在春天的关照下，这突如其来的意外并没有那么恐怖。

对爱情的向往与追求的一种赞叹。

《喻世明言》第三十三卷《张古老种瓜娶文女》中对“雪”的描写也是这种渲染气氛的作用。

（三）通俗与雅化，社会辨析，实用教化作用提到“小说”之流大抵都会让人联想到“乃谓琐屑之言，非道术所在”与“大雅之堂”的诗词无法相提并论。

也许正是因为这几千年的思维禁锢文人作者在编纂其书时，也会有意无意将诗词置于其中，以达到雅俗共赏的效果。

因为有了诗词的衬托使整个作品的层次都有所提升，作品向着“雅”的方向迈进了一大步，更有多篇诗词相垒而使其雅化程度进一步加深，如《喻世明言》中第三十三卷《张古老种瓜娶文女》。

而本处“俗”更有“通俗”之意。

胡士莹先生在《话本小说概论》中提到：

“冯梦龙提出山歌要‘真’，戏曲要‘当场敷演’，小说要‘通俗’化的主张，都是从文学的社会作用和教育意义出发的。

［1］（p415）

冯梦龙说：

“小说家推因及果，劝人作善，开清净方便法门。

［5］（p1）

的作用。

正像冯氏所说的那样

小说有着劝善惩恶的趋向，在他对“三言”的编纂时也是本着这一宗旨的。

诸如此类“劝人作善”不仅是正话故事，在入话诸多形式中几乎大多数也有所体现。

如《醒世恒言》第二十三卷《金海陵纵欲亡身》开篇诗词：

“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。

六龙飞辔长相窘，何忍乘危自着鞭。

”诗词过后皆“人寿无多，何苦贪恋色欲，自促其命”由此诗加闲话来共同告诫世人戒色勿淫，在当时社会是很有教化作用的。

闲话中更以具体的例子进行劝惩世人如“妲己、褒姒、赵飞燕”等人均是引起“?

小则政乱民荒，大则丧身亡国?

”之人。

庸愚子也曾说：

“小说‘欲观者有所进益’、‘若读到古人忠处，便思自己忠于不忠，孝处，便思自己孝与不孝，置于善恶可否，皆当如此，方是有益。

［6］（p17）

注释：

参考文献：

[1]胡士莹.《话本小说概论》.中华书局.1980年.

[2]庄因《话本楔子汇说》.台北:

联经出版事业公司.中华民

国六十七年.

[3]郑振铎《中国文学论集》《明清二代的平话集》.香

港：

港青出版社.1979年.

[4]石昌渝《中国小说源流论》.三联书店.1994年.

[5]天然痴叟原著《石点头序》.江苏古籍出版社.1994年.[6]曾祖荫、黄清泉等《中国历代小说序跋选著》庸愚子

《三国志通俗演义序》.湖北长江文艺出版社.1982年.[7]傅承洲《明清文人话本小说研究》.人民文学出版

社.20XX年.

[8]冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》.

人民文学出版社.1989年.

[9]郑振铎《中国文学论集》《明清二代的平话集》.香

关于小说大家都注意到了其通俗

性，在“三言”中在入话的编纂加工时对语言的运用几乎是本着“通俗”的宗旨。

究其原因可能一是保留了当时说话人口语化通俗的特点。

二是为了对诗词进行明了的解释。

三是为了适应不同读者的欣赏水平。

下面简单以“三言”作品为例，对其“通俗”性进行了解。

《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》开篇诗词“皮包血肉骨包身，强作娇诳惑人。

千古英雄皆坐此，百年同是一坑人。

”过后引用闲话“这首诗乃是昔日性如子所作，单戒那淫色自戕的。

”来解释议论更为通俗易懂。

并且在其闲话当中对于“正色”“傍色