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②陈：

排列。

位：

确定。

③方：

应当是“人”字，由于字形相近而误写成“方”。

④见。

用作“现”，意思是显现，出现。

⑤摩：

碰撞，摩擦。

荡：

震荡，激荡。

（6）知：

这里用作“为”，意思是成为，构成。

大始：

原始，初始。

成物：

具备完整形体的万物。

（7）易：

容易，平易。

简：

简略，单纯。

（8）贤人之德：

陶冶人的品德。

贤人之业：

成就人的功业。

（9）位：

在，在于。

【译文】天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。

天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。

天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。

天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。

在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。

所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。

比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。

乾为天，代表时间，故知天地之大始；

坤为地代表空间，故能作成万物。

乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。

容易则易于知解，简易则容易遵从。

容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。

有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。

可以长久的，是贤人的德泽；

可以成为伟大的，是贤人的事业。

《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。

【读解】天与地的确是中国传统思想最最核心的出发点，千万种学说观点思想都离不开这两个维度，然后才是人和其它。

《周易》开篇的“乾”、“坤”两卦就是讲天与地的，但是，只要稍加对比就会发现，《系辞》对天、地的看法，同《易》的记述相去甚远，二者不可混为一谈。

《系辞》的作者不过是惜天和地这一话题来阐发自己的思想，基本上与《易》的“乾”和“坤”两卦内容没有太大关系，说白了，就是借题发挥。

　　一开始我们就发现一种先验（先于经验和实际）的思维模式，即把所有事物分成对立两极，天与地，贵与贱，男与女，刚与柔，冷与热等等，思路于是被限定在两极之间来回。

其次，作者具有强烈的等级观念，并且把等级差别说成是天生的，言下之意是说不可摆脱。

　　这两种特点具有极大的偏颇。

只看到两个对立的极，那么广大的中间地带和中间状态呢？

人的思维，万事万物的运动变化，怎么就简单到只是两方面？

我们也知道，天地作为自然物，并无高低贵贱之分，人同样是如此；

尊车等级观念，完全是人为的。

　　不过，对天和地的看重，实际上也是对自然的重视，对自然法则的重视。

先讲自然，次讲人，把人当作自然的一部分。

这样的自然观，倒是有可取之处的。

系辞上传》第二章

【原文】圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。

刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。

悔吝者，忧虞之象也

（1）。

变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也。

六交之动，三极之道也②。

是故，君子所居而安者，《易》之序也；

所乐而玩者，爻之辞也③。

是故，君子居则观其象，而玩其辞；

动则观其变，而玩其占④。

是以自天佑之，吉无不利。

【注释】①忧虞：

忧虑，忧惧。

②三极：

指天、地、人三个方面。

③安；

用作“按”，意思是依据。

玩：

体察，揣摩。

④占：

占辞，贞事辞。

①忧虞：

【译文】　圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。

所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。

“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。

“变化”，是前进或后退的现象。

“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。

六爻的动态，就是天地人才的道理。

所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。

所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；

一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。

所以能如大有卦上九爻辞所说：

“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。

”

【读解】看来，《易》似乎是圣明的智者专为大人君子而作，小人无缘受其恩惠；

老天爷也仿佛有偏心眼儿，专门庇护大人君子，指引着他们的言行举动，小人则成了无人看顾的流浪儿。

真的是“吉人自有天象”啊。

　　君子是上天的宠儿，因为他们有权力、金钱、财产、名声、门第、学识、教养，用今天时髦的话讲，是“精英”。

小人是上天的弃儿，因为他们除了自己，什么都没有，无法与君子在同一条地平线上竞争，所以孔老夫子说，“唯女子与小人为难养也。

　　《易》确实看重君子，大概作《易》的人本身就是君子。

君子替君子说话，自然在情理之中，无可非议。

倘若也能为小人说上几句，稍微看顾一下小人，这世界也许会变得更好，不会有那么多兵匪盗贼犯罪分子。

这样，恐怕更能体现“天道”。

系辞上传》第三章《周易》

彖者，言乎象者也。

爻者，言乎变者也。

吉凶者，言乎其失得也。

悔吝者，言乎其小疵也。

无咎者，善补过也。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

是故卦有大小，辞有险易。

辞也者，各指其所之。

【译文】“彖辞”是解释全卦的道理现象的。

“爻辞”是说明每一爻的变化的。

“吉凶”是说明其成功或失败的。

“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。

“无咎”是要人善于补救其过失的意思。

所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。

齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。

辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。

能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。

所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì

）刖（yuè

）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。

各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向

系辞上传》第四章

易与天地准，是故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理。

是故知幽明之故，原始反终。

故知死生之说，精气为物，游魂为变。

是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。

故神无方而易无体。

【译文】易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。

上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。

追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。

精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。

《易》与天地之道相似，故不违背。

能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。

能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。

安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。

能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；

能微曲成全万物，而不会有遗漏；

能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。

所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；

易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。

系辞上传》第五章

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。

富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

【译文】一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。

继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。

有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。

百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！

君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。

蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。

能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！

学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。

生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。

系辞上传》第六章

夫易广矣大矣。

以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

【译文】易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；

说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们面前；

以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。

乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；

当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。

坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；

当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。

易理的广大，配合天地；

变化通达，配合四时；

阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。

系辞上传》第七章

子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而广业也。

知崇礼卑。

崇，效天﹔卑，法地。

天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。

【译文】孔子说：

《易经》的道理，是最伟大的呀，《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀。

知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。

天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了。

成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了。

系辞上传》第八章

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

「鸣鹤在阴，其子和之。

我有好爵，吾与尔靡之。

」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。

言行，君子之枢机。

枢机之发，荣辱之主也。

」言行，君子之所以动乎天地也。

可不慎乎﹖