安徽省淮北市高二语文下学期第一次月考试题.docx

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安徽省淮北市高二语文下学期第一次月考试题

2016-2017学年度第二学期高二年级第一次

月考语文试卷

一、选择题（本大题共3小题，共3.0分）

中国素食传统的国学蕴涵

王汐朋

素食在中国有深厚的传统。

《墨子》记载：

“古之民未知为饮食时，素食而分处”，清人孙诒让注：

“素食，谓食草木”。

素食又称“蔬食”，《礼记》曰：

“山林薮泽，有能取蔬食”，东汉郑玄注：

“草木之实为蔬食”。

素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。

舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。

中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。

其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。

熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。

古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子•天下》）的哲学命题。

深切地从动物生命身上直接体认这种思想，以恻隐之心同情动物，《孟子》最初表达了这种思想：

“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

”宋儒程颐否定了动物天生作为食物的观点：

“一说天生禽兽，本为人食，此说不是。

岂有人有蚁虱而生耶？

”（《河南程氏外书》卷八）晚清康有为在《大同书》中指出，鸟兽与人同本而至亲，“知识灵明，其去人盖不远矣，其知痛苦亦甚矣”，主张戒食动物，并预言未来世界一定是素食的社会。

对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。

只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。

在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。

《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：

一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。

在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。

《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：

为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。

在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：

对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。

当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。

对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。

不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。

换言之，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。

这不难理解，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。

而在古代中国，至上神“帝”早在周代既已取消，祥瑞动物作为“帝使”是德性的神圣象征。

在此意义上，敬畏的真正对象不是四灵，而是为四灵所代表、为自然生命所承载的德性本身。

（2016年08月29日《光明日报》，有删节）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.素食自古以来是中华文明的饮食传统，《墨子》和《礼记》中的有关记载证明了这一点。

B.中国与西方饮食习惯有着很大的不同，中国饮食以谷物和蔬菜为主，西方则以肉食为主。

C.中国古代主张有节制地捕猎动物，对动物的爱惜、同情、敬畏之心是古代中国独有的精神特质。

D.“亲亲而仁民，仁民而爱物”体现了古代中国把对待人的道德情感扩大到对待万物上的思想。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.《庄子•天下》中“泛爱万物，天地一体”的说法，印证了万物与我的本原一体的观点。

B.在如何对待动物的生命这一问题上，《孟子》表述得更直接，要以恻隐之心同情动物。

C.晚清康有为认为“鸟兽与人同本而至亲”，他否定了动物天生作为食物的观点，主张戒食动物。

D.“浑然与物同体”就是说人与天地万物本来就是浑然同体的，所以人对动物会产生恻隐之心。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《大戴礼记》中的万物谱系说明了早期中国对动物的道德化，也由此看出古代中国对祥瑞动物的敬畏之心。

B.从《春秋繁露》记叙四灵出没的条件来看，敬畏四灵和爱惜动物是对两种对象内外贯通的关怀，即对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏。

C.法国先贤史怀泽曾提出“敬畏生命”的伦理思想，不过“敬畏生命”落实到动物后是同情，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。

D.古代中国人以敬畏心态面对动物，将之神格化，并作为“帝使”，使动物获得了与神灵相同的地位。

二、多选题（本大题共1小题，共3.0分）

4.

收字纸的老人

汪曾祺

    中国人对于字有一种特殊的崇拜心理，认为字是神圣的。

有字的纸是不能随便抛掷的。

亵渎了字纸，会遭到天谴。

因此，家家都有一个字纸篓。

这是一个小、宽肩的篓子，竹蔑为胎，外糊白纸，正面竖贴着一条二寸来宽的红纸，写着四个正楷的黑字：

“敬惜字纸”。

字纸篓都挂在一个尊贵的地方，一般都在堂屋里家神菩萨的神案的一侧。

隔十天半月，字纸篓快满了，就由收字纸的收去。

这个收字纸的姓白，大人小孩都叫他老白。

他上岁数了，身体却很好。

满腮的白胡子茬，衬得他的脸色异常红润。

眼不花，耳不聋。

走起路来，腿脚还很轻快。

他背着一个大竹筐，推门走进相熟的人家，到堂屋里把字纸倒在竹筐里，转身就走，并不惊动主人。

有时遇见主人正在堂屋里，也说说话，问问老太爷的病好些了没有，小少爷快该上学了吧……他把这些字纸背到文昌阁去，烧掉。

   文昌阁的地点很偏僻，在东郊，一条小河的旁边，一座比较大的灰黑色的四合院。

正面三间朝北的平房，砖墙瓦顶，北墙上挂了一幅大立轴，上书“文昌帝君之神位”。

这文昌帝君不知算是什么神，只知道他原先也是人，读书人，曾经连续做过十七世士大夫，不知道怎么又变成了“帝君”。

他是司文运的。

更具体地说，是掌握读书人的功名的。

谁该有什么功名，都由他决定。

因此，读书人对他很崇敬。

过去，每逢初一、十五，总有一些秀才或候补秀才到阁里来磕头。

要是得了较高的功名，中了举，中了进士，就更得到文昌阁来拈香上供，感谢帝君恩德。

科举时期，文昌阁在一县的士人心目中是占据很重要的位置的，后来，就冷落下来了。

   正房两侧，各有两间厢房。

西厢房是老白住的。

他是看文昌阁的，也可以说是一个庙祝。

东厢房存着一副《文昌帝君阴骘文》的书版。

当中是一个颇大的院子，种着两棵柿子树。

柿树之前，有一座一人多高的砖砌的方亭子，亭子的四壁各有一个脸盆大的圆洞。

这便是烧化字纸的化纸炉。

化纸炉设在文昌阁，顺理成章。

老白收了字纸，便投在化纸炉里，点火焚烧。

化纸炉四面通风，不大一会，就烧尽了。

   老白孤身一人，日子好过。

早先有人拈香上供，他可以得到赏钱。

有时有人家拿几刀纸让老白代印《阴骘文》（印了送人，是一种积德的善举），也会送老白一点工钱。

老白印了多次《阴骘文》，几乎能背下来了（他是识字的）。

后来，也没有人来印《阴骘文》了，这副版子就闲在那里，落满了灰尘。

不过老白还是饿不着的。

他挨家收字纸，逢年过节，大家小户都会送他一点钱。

端午节，有人家送他几个粽子；八月节，几个月饼；年下，给他二升米，一方咸肉。

老白粗茶淡饭，怡然自得。

化纸之后，关门独坐。

门外长流水，日长如小年。

他有时也会想想县里的几个举人、进士到阁里来上供谢神的盛况。

往事历历，如在目前。

   老白收了字纸，有时要抹平了看看（他怕万一有人家把房地契当字纸扔了，这种事曾经发生过）。

近几年他收了一些字纸，却一个字都不认得。

字横行如蚯蚓，还有些三角、圆圈、四方块。

那是中学生的英文和几何的习题。

他摇摇头，把这些练习本和别的字纸一同填进化纸炉烧了。

孔夫子和欧几里德、纳斯菲尔于是同归于尽。

   老白活到九十七岁，无疾而终。

（1）.下列对作品的分析和概括，不正确的两项是（）

A.因为生活所迫，老白只能靠看文昌阁和收字纸为生，尽管生活清贫，但他无怨无悔，甘于寂寞，悠然自得。

B.“化纸之后，关门独坐。

门外长流水，日长如小年”一句，体现了汪曾祺作品语言干净利索、淡而有味的特点。

C.老白收到中学生的英文和几何习题的字纸，从中我们可以感受到时代变迁的步伐，但老白对此并不大理解。

D.“孔夫子和欧几里德、纳斯菲尔于是同归于尽”一句，揭示了传统文化与现代科技的冲突，带有悲剧意味。

E.这篇作品写了一个收字纸的老人的晚年生活，叙事平实，不追求故事情节的一波三折，也不重视高潮的设置。

三、现代文阅读（本大题共2小题，共30.0分）

收字纸的老人

汪曾祺

    中国人对于字有一种特殊的崇拜心理，认为字是神圣的。

有字的纸是不能随便抛掷的。

亵渎了字纸，会遭到天谴。

因此，家家都有一个字纸篓。

这是一个小、宽肩的篓子，竹蔑为胎，外糊白纸，正面竖贴着一条二寸来宽的红纸，写着四个正楷的黑字：

“敬惜字纸”。

字纸篓都挂在一个尊贵的地方，一般都在堂屋里家神菩萨的神案的一侧。

隔十天半月，字纸篓快满了，就由收字纸的收去。

这个收字纸的姓白，大人小孩都叫他老白。

他上岁数了，身体却很好。

满腮的白胡子茬，衬得他的脸色异常红润。

眼不花，耳不聋。

走起路来，腿脚还很轻快。

他背着一个大竹筐，推门走进相熟的人家，到堂屋里把字纸倒在竹筐里，转身就走，并不惊动主人。

有时遇见主人正在堂屋里，也说说话，问问老太爷的病好些了没有，小少爷快该上学了吧……他把这些字纸背到文昌阁去，烧掉。

   文昌阁的地点很偏僻，在东郊，一条小河的旁边，一座比较大的灰黑色的四合院。

正面三间朝北的平房，砖墙瓦顶，北墙上挂了一幅大立轴，上书“文昌帝君之神位”。

这文昌帝君不知算是什么神，只知道他原先也是人，读书人，曾经连续做过十七世士大夫，不知道怎么又变成了“帝君”。

他是司文运的。

更具体地说，是掌握读书人的功名的。

谁该有什么功名，都由他决定。

因此，读书人对他很崇敬。

过去，每逢初一、十五，总有一些秀才或候补秀才到阁里来磕头。

要是得了较高的功名，中了举，中了进士，就更得到文昌阁来拈香上供，感谢帝君恩德。

科举时期，文昌阁在一县的士人心目中是占据很重要的位置的，后来，就冷落下来了。

   正房两侧，各有两间厢房。

西厢房是老白住的。

他是看文昌阁的，也可以说是一个庙祝。

东厢房存着一副《文昌帝君阴骘文》的书版。

当中是一个颇大的院子，种着两棵柿子树。

柿树之前，有一座一人多高的砖砌的方亭子，亭子的四壁各有一个脸盆大的圆洞。

这便是烧化字纸的化纸炉。

化纸炉设在文昌阁，顺理成章。

老白收了字纸，便投在化纸炉里，点火焚烧。

化纸炉四面通风，不大一会，就烧尽了。

   老白孤身一人，日子好过。

早先有人拈香上供，他可以得到赏钱。

有时有人家拿几刀纸让老白代印《阴骘文》（印了送人，是一种积德的善举），也会送老白一点工钱。

老白印了多次《阴骘文》，几乎能背下来了（他是识字的）。

后来，也没有人来印《阴骘文》了，这副版子就闲在那里，落满了灰尘。

不过老白还是饿不着的。

他挨家收字纸，逢年过节，大家小户都会送他一点钱。

端午节，有人家送他几个粽子；八月节，几个月饼；年下，给他二升米，一方咸肉。

老白粗茶淡饭，怡然自得。

化纸之后，关门独坐。

门外长流水，日长如小年。

他有时也会想想县里的几个举人、进士到阁里来上供谢神的盛况。

往事历历，如在目前。

   老白收了字纸，有时要抹平了看看（