普通高等学校招生全国统一考试语文试题Word下载.docx
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阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。
从前人们相信诗画同质，直到菜辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。
最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。
典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。
他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。
当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。
十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。
莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。
因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；
在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。
为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？
希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。
在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
雕塑《拉奧孔》
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。
因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。
同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：
“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。
……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。
全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。
”
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。
静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。
比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。
如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。
这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。
比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问：
画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？
菜辛也谈到这个问题，他说：
“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。
……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；
诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。
它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。
晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：
“宣物莫大于言，存形莫善于画。
”这里的“物”是“事”的同义字。
邵雍有两首诗说得详细些：
“史笔善记事，画笔善状物。
状物与记事，二者各得一”；
“画笔善状物，长于运丹青。
丹青入巧思，万物无遁形。
诗笔善状物，长于运丹诚。
丹诚入秀句，万物无遗情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；
作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。
我联想起唐代的传说：
“客有以《按乐图》示王维，维曰：
‘此《霓裳》第三叠第一拍也。
”客未然，引工按曲，乃信。
”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：
“此好奇者为之。
凡画奏乐，止能画一声。
”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。
徐凝《观钓台画困》：
“一水寂寥青霭合，两崖崔萃白云残。
画人心到啼猿破，欲作三声出树难。
”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。
徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。
他写“三声”，寓意精微，就是菜辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书《读‹拉奥孔›》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。
B.雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。
C.雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：
一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。
D.莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B.绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C.“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排阔送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。
D.沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。
3.结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（3分）
A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。
（4分）
5.康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。
请结合材料，谈谈你对此的理解。
（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
石门阵卞之琳
“诸葛孔明摆下了八阵图，叫陆逊那小子，得意洋洋，跨马而来的，只见左一块石头，右一块石头，石头，石头，石头，直弄得头都昏了。
他一看来势不炒，就勒转了马头，横冲直撞，焦头烂额，逃回了原路。
——这《三国》里的故事，你们还记得吗？
说到了这里，干咳了一声，木匠王生枝抬起了眼睛，打量了一番列在他面前的许多面孔。
男人的面孔，女人的面孔，小孩子的面孔。
带胡子的有，麻的有，长雀斑的有，带酒窝的有，一共十来张，在中秋前两天的月光里，有明有暗，可是全一眼不眨，只是点点头，意思要王木匠尽管讲下去得了。
王木匠手巧。
譬如，现在邻近各村常用的由煤油箱改造的水桶子，确是王木匠的发明。
他的手艺不止见长于他的本行。
“对，我正要给你们摆一个和八阵图差不多的石门阵。
不过几句话，一点新闻，石门阵摆退鬼子兵。
老王捡去才落到颈脖子上的一片枯枣树叶子，随即干咳了一声。
“来了。
”大家一起想。
果然——
“来了！
来了，一群鬼子兵！
王木匠转过头来望望山坡下转进村子里来的白路，仿佛日本兵当真从那边来了，把听众给吓了一跳。
“他们先在远处山头上向镇上望，用望远镜，看得清清楚楚的。
“那条小街上有人吗？
没有。
“那个院子里有人吗？
“那堆小树丛背后有人吗？
“八路军走光了。
好，那个头儿，吩咐先下去五十个胆子最大的‘皇军’。
“‘开步走！
’他们下来了，那五十个鬼子，骑了马。
“这条镇不是就完了吗？
”宋长发很担心地插上了一句。
王木匠没有理他，干咳了一声，接下去：
“骑了马，得意洋洋！
瞧，第一个麻子，腰板挺得多直啊。
瞧，第二个是八字胡子，
第三个是小耳朵。
小耳朵回过头来，看后面跟来的都很威风，就把头昂得高些。
“小耳朵的心是在一家老百姓的闺阁房里。
“八字胡子的心是在一家老百姓的铁柜里。
“麻子的心是在一家老百姓的猪圈里。
“真不是好东西！
”谁的声音？
李矮子？
因为隔壁李矮子院里的驴忽然叫起来了，仿佛怕给日本兵抓去呢。
“说话间，不知不觉，已经走进了村子。
“麻子忽然在一家门口勒住了马。
八字胡子、小耳朵和后边四十七个人都勒住了马。
满街上鸦雀无声。
“麻子盯住了一家的屋门，不作声。
“小耳朵也盯住了那家的门，不作声。
“他们看见了什么呀？
奇怪。
”小梅子插上来一句，仿佛代表了全场听众。
奇怪——后边那四十七个‘皇军’也这样问哪，可是没有出声。
他们不作一声在那边发愣，那五十个‘皇军’。
“他们看见了什么呢？
“他们什么也没有看见，只看见门里堵满了石头——石头门。
“他们索性向前跑，沿街向左向右转了两个弯。
“一路上——
“向左看：
石头门。
“向右看：
“石头门。
“干脆说吧，别那么别扭的！
”宋长发老婆着急了，也仿佛代表了全场听众。
“他们的脸都白了。
听，四面山头上一片喊杀的声音！
打枪的声音！
八路吧？
看，山头上那么多人呢，糟了！
糟了！
“好了！
好了！
仿佛大家的声音。
“他们勒转了马头，死命踢着马肚皮，向左，向右，转了两个弯。
他们就横冲直撞，连奔带蹿地逃命了。
“逃出了镇口，心里跳得像马蹄一样急呢。
“麻子还在想：
我这一身肥肉不至于喂他们的麦田吧。
“八字胡子还在想：
我抢来的钞票不至于被他们捡回去吧。
“小耳朵还在想：
我怀里的相片不至于被他们拿去上报吧。
“老王，你活像钻进了他们的心里了。
”李矮子说，意思是两重的，表示不相信，也表示惊叹他叫人不能不相信。
“胡老三，”王生枝说，把眼睛对准了一个衔着旱烟管的男子，“昨天你也在南教场听过政治指导员的报告的，你说我可曾说谎。
那条镇叫洪子店，在太行山那边。
“大致还不错，”胡老三说了，“部队在镇东十五里地方，和敌人打了一昼夜。
农民救国会集了五百会员，三个钟头内把全镇上能搬的都搬走了，五百会员就拿起了枪，躲在围山上等了。
不过，老王，门是用砖头堵的。
“那有什么关系，石头门说起来好听一点。
只要不是木头门就行了。
木头门烧得开。
上次苏家峪不是给门板都烧光了。
洪子店也烧去了许多。
可是我老王一年来明白了一个道理：
守住了大门，不用关二门。
对，把我们的门板烧掉呢，我们就夜不闭户。
“那你就少了生意了，人家以后还要你做门板吗？
大家笑了，同情王生枝。
王生枝在月光里走回家去的时候，倒认真地想起当真到了处处夜不闭户的时代。
他常常想做一张极精致的衣橱，已经设计了多年，总可以有做成的一天了。
不过他知道大家还得先摆多少次真正的石门阵，不是用口，“也得用手。
”王木匠看看自己结实的突起了老茧的
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