世界文化对中国的影响 3分析Word文档下载推荐.docx
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首先，从发生的机制来看，鬼是人死之后离开肉体而独立存在的灵魂托生、寄存的一种形态。
其次，鬼的形态也有多种多样，在“六道”中，有四道论及鬼。
一道是地狱。
地狱中因罪恶深重而接受审判和惩罚的众生灵魂（鬼魂）属于鬼形态。
二是恶鬼道。
这是由于众生造恶业而得恶报中的第二类鬼形态。
鬼魂往往腹大如鼓，咽喉似针，口吐火焰，任何事物一到嘴边就化为焦炭，即使吃到嘴里，亦因咽喉如针眼之细而不得下咽。
众生遭报应而为鬼的第三种状态是阿修罗，这是一种恶鬼，虽然衣饰不凡，但闹常与自我之间与诸天之间展开激烈的战斗，至尸横遍地，且此道食物粗劣。
第四形态是“天道”中为四大天王效力的“八部鬼众”如夜叉、罗刹等等。
再次就是归生存的环境，这就是地狱。
佛教“六道”中的地狱道对鬼的生活环境做了栩栩如生的。
把地狱分成根本地狱、近力地狱，孤独地狱三类。
根本地狱又分为八热地狱和八寒地狱。
据《俱舍论》指出
（1）等活地狱，生此者互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦害；
（2）是黑绳地狱，以黑铁绳绞勒罪人；
（3）众合地狱，以兽、刑具等配合。
残害罪人；
（4）号叫地狱，罪人受苦折磨，大声叫唤；
（5）大叫地狱，罪人比以前更加难受，所以大叫；
（6）炎热地狱，煮、烧罪人；
（7）大热地狱，罪人受煮烧比以前更烈（8）阿鼻地狱，罪人受苦永无间断，又成“无间地狱”。
地狱没有法庭审判，中国鬼魂中的阎王观念、地狱观念、判官观念等等，正式从佛教舶来的。
（2）.鬼话的兴衰
佛教六道学说的传播，不仅使中国的鬼观念从抽象走向了具体，而且促进了中国鬼话的繁荣。
鬼话，是以神话相对的一个概念，即鬼故事。
在佛教尚未传入中国之前，中国文化的典籍尽管有“鬼”的观念，却很少有鬼话，有的多是神话，亦即关于神仙的故事，以及关于神仙同常人交往和海外仙山的种种传奇故事。
佛教传入中国后，中国的文化典籍才出现了鬼话。
田兆元《论佛门鬼话的产生与流变》指出：
鬼话的兴起、发展到衰落的过程，正与佛教早我国的消长的历史同步。
中国佛教在东汉末年传入，经魏晋南北朝，于隋唐达到高潮，自宋以后佛教日渐衰弱；
而鬼故事也匆从晋开始，南北朝隋唐是高潮，宋以后的鬼话集以为数甚少。
所以中国的鬼话是在佛教的刺激下而蓬勃发展起来的”。
从现有的类书中和已存的一些鬼话著作来看。
魏晋南北朝大隋唐这一时期的鬼故事在二千以上，消失的鬼话还不计其数。
现存的二十卷的《搜神记》是最早保留的鬼故事中的较多的一本书。
作者为晋代干宝。
干宝在自序中讲到《搜神记》的写作目的在“发明神之不巫”。
概数的卷十六记载了阮瞻因不信鬼而病故的故事后，又讲了个黑衣客的故事。
说吴兴有个门生常常论鬼神。
一天突然来了个黑衣客，跟门生谈论鬼神。
谈了一天，黑衣客理屈词穷，于是有些恼怒，说：
“君辞巧，理不足，我就是鬼，怎么能说鬼没有们呢？
”门生问他干什么，黑衣客说受命而来，第二天取门生之命。
门生慌了，苦苦相求，黑衣客可怜他，便找了相貌似的人顶替他，才使门生免于一死。
干宝出《搜神记》之后又有《搜神后记》出，《隋志》题陶潜撰，陶潜不信佛，此中多鬼神观念。
《搜神后记》虽为搜神，实际上多记鬼，出这部之外，还有荀氏的《灵鬼志》。
魏晋是中国鬼话的第一阶段。
在这一阶段，鬼话是作为佛教有神论的一部分，为反击无神论炮制出来的。
鬼，作为神的一种形态，无神论者主张无鬼，有神论者主张有鬼。
鬼话是“有鬼论”攻击“无鬼论”的，这一时期，中国的鬼话大多根据民间流行的鬼故事搜集编撰而成的，这些鬼故事尚受到佛教的“六道”说中因果报应、生死轮回的思想和地狱观念的明显影响。
南朝至唐，是中国鬼话发展的第二阶段。
如果说魏晋的鬼话多以搜集鬼故事为主，那么这一阶段的鬼话多为佛徒创作，其内容大致可以分为二类，一为明鬼神而言报不虚，一专记经像显神灵。
此时，佛门鬼神观念已经全面渗透到鬼故事之中。
《异苑》是进入南朝后第一部鬼话作品。
作者为晋末宋初的刘敬叔。
《异苑》斤存卷十卷，已非原书。
《异苑》的格调跟魏晋不一样，具有典型的第二阶段特征。
其中有篇竺惠炽的故事，告诉人们因果报应是实实在在在：
沙门竺惠炽，住江陵四层佛寺，以永初二年卒。
葬后，弟子七日会，举寺悉出，唯僧明道先患病，独停。
忽见惠炽，谓明约：
“我生不能断肉，今落恶狗地狱，令知有报。
”
这是中国鬼话中第一个叙述恶者人入地狱遭报应的故事。
刘宋时川王刘义庆撰《幽明录》三十卷，也是南明时规模甚大的鬼话集。
原书已轶，而他书征引的尚在，故事大多数是记录前人撰作，魏晋时的鬼话也多为该书录集，所以该书许多作品具有第一阶段的鬼话特征，也有部分体现了第二阶段的特点。
这部分的鬼话多说是人死后灵魂偶然偶然归来向人们叙述阴间故事，这故事讲到具体的人在受何种处罚，《太平广记》卷三二三零引了一则《幽明路》的故事：
东莱王明儿，居在江西。
死经一年，忽见形，还家经日，命招亲友，叙平生。
云天曹许以暂归。
言及将高，语便流涕，问及乡里，备有情焉。
敕儿曰：
“吾去人间，便已一周，思睹桑梓。
”命儿同观乡阎。
行经邓艾庙，令烧之。
儿大惊曰：
“艾生时为征东将军，没而有灵，百姓祠以祈福，奈何焚之？
”（王明儿）怒曰：
“艾今尚方摩凯，十指垂曲（指邓艾在阴间受苦），岂有神？
”因云：
“王大将军（王导）亦做牛，驱驰殆毙；
桓温（曾为大将军）为卒，同在地狱。
此等并困剧尽，安能为人损益？
汝欲求多福者，正当慕慎，今早孝顺，无怒便善流无极。
”又令可录指抓，死后可以赎罪。
又使高作户限（门槛）鬼来入人室内，记人罪过，越限拨脚，则忘事矣。
《幽明录》之后，又有《齐谐记》、《续齐谐记》，都在一定程度上成为佛教宣扬教理的材料，但他们在本质上还不是佛教徒专门编撰的辅教之书。
佛教徒们编撰的辅教之作，《隋书.经集书》在子部与史部著录计九十多家，除严之腿《冤魂志》尚在之外，其余皆亡轶。
遗文可考者，有刘义庆的《喧魂记》、齐王炎《冥祥记》，隋严之的《集灵记》、侯白《笙异记》四种。
这类故事的最大特点是记经像之显效，明应验之实有。
往往谁人们大难临头，却因信奉佛法，灾难立法。
这是报应学说的进一步的深化。
同时，关于地狱的世界的描绘更加细致。
如果说魏晋的鬼话是为了证明灵魂不灭、鬼神实有的话，那么南北朝的鬼话则是突出的宣扬报应不灭、轮回属实，笃信佛法，即可去祸得福。
此时，鬼话真正成为佛法的教辅工具。
这累么著作唐代也很多，如《冥报记》、《报应记》、《宣室记》等，而《法苑珠林》则成为佛门鬼话的集大成者之作。
编撰者为唐人道世，今存一百二十卷。
全书“以佛法经故实分类编撰”它将魏晋以来的鬼神故事与佛法应验的传说汇为一体，用于阐述佛理，是一部空前的大作。
至此，中国的鬼话走向了顶峰。
作为佛门的教辅之书，这类归鬼故事总不离佛经、佛法这类字眼。
如《冥祥记》中的这则故事：
宋王维之，字元曾，琳琅人。
世尚儒业，不信佛法。
常谓神身神俱灭，宁有三世耶？
元嘉中为单玲阳，十年，得病绝气，少时还复苏醒。
时建康令贺道力省疾，适会下床，淮之语道力曰：
“始知释教不虚，人死神存，信有征矣。
”道力曰：
“明府生平置论不尔。
今何见而乃异之耶？
”淮之曰：
“神实不尽，佛法不得不信。
”语屹而终。
《金刚金》、《法华经》、《观音经》是当时影响最大的几部佛讲，鬼故事将这些佛经神话，认为只要勤念这些佛经，即可获得神的保佑。
《发苑金刚》中有个赵文信的故事，讲的是同赵文信一起下地狱的一个和尚，因勤诵《金刚经》，深得阎王的赞赏，顷刻间就被引入天国。
《报应记》中记述到，隋时慕容文策常诵《金刚经》，死后三天复活，说是阎王听说他常读《金刚经》而赏叹不已，把他放回来了。
同时书中又有姚侍的故事，说他因与人一块吃牛肉而死，阎王招问中了解到他平时专心持颂《金刚经》，并为母亲造经一百部，又把他放回人间。
《发苑珠林》还有一大批的故事宣扬《法华经》的神通。
有个叫苏长的被任为巴州的刺史，赴任乘周至嘉陵江，风浪突起，掀翻了木船，一家六十余口人除一人之外均溺死，还没有死的人就是苏长的小孩，她常读《法华经》，在船上她还带着这部经，当打水如船之后，她把这部经顶在头上，后来呗浪头推到岸上得救。
佛经能够显灵，佛像就更显灵了。
《发苑珠林》有则故事，说明了这么一点：
宋刘玲，不知何许人也。
居晋陵东路城村，颇信佛法，于宅中立精舍，时设斋。
元嘉九年三月二十七日，父暴亡。
时巫祝并云：
家当人便有三人死亡。
邻家有事道（侍奉道教）祭酒魏巨，常委章符狂诱村里，语龄曰：
“君家丧祸未已，由奉不神明也。
若改侍大道，必蒙福佑；
不改意者，将灭其门。
”龄遂敬延祭酒，罢不奉佛法。
巨云：
“宜焚经像，灾乃当除尔。
”遂毁精舍。
炎炽移日，唯屋而已，经像幡坐，俨然如故。
像于中夜，大放刺光，其时诸祭酒有二十人许，有惧灵验密委去者。
巨等师徒意犹不止，被发禹步，执持刀索：
“斥佛还故国，不得留中夏为民害也。
”玲于其处，如有人殴打，顿仆于地，家人扶起，方余气息，遂不能行。
魏巨体内发（），日出血三升，不一月苦死。
自外同伴，并患痢疾。
宋以后是中国鬼话发展的第三阶段。
这一阶段，中国的鬼话的总趋势是走向衰弱。
期间原因。
一来，经过第一期，第二期的鬼话的熏陶，灵魂不灭、因果报应、生死轮回等观念已经深到广大民众信仰去，“无神论”招架不住，早已偃旗息鼓，失去论战的对象，当初创作鬼故事的动力和机制随之失去；
二来，宋以后，中国佛教中禅宗一枝独秀，禅宗认为自心即是佛，因而呵佛祖不信鬼神，这就导致了佛教本身对鬼话创作的排斥。
一方面是鬼故事创作的削弱与减少，另一方面是鬼神信仰在民间的广泛传播，于是有了《聊斋志异》中光怪陆离的幽冥世界，在这冥界中，话要狐媚人鬼相好，好人得好报，恶人遭惩罚等等。
（2）佛教的鬼神文化及其在中国的流布
主张“因缘生法”、“诸法无我”、“一切皆空”的佛教本应走向无神论，反而事实上，佛教的无神论却不那么彻底，在许多环节，许多地方，佛教又暴露出其有神论的思想，前述“灵魂不灭”的世界和有鬼论是二个典型的表现，这里我们再看看她的神文化（狭义）。
（1）.佛教之神的演变
这里说的“神”取其狭义，不包括鬼神之道，当然也不是那个不随形灭的主体神灵。
在“三界”、“佛国”中，它主要由“六道”及“色戒”、“无色界”的诸天神和佛国中的佛菩萨构成。
早期的佛教的神即“六道”天道很热色界十七天、无色界四天中的诸天神和众生。
它具有如下几个特征：
1.佛教之神多取自婆罗门教、印度教以及印度民间传说改造而成。
如色界中的初禅三天中的大梵天（又称梵天、大梵）原是婆罗门教崇拜的最高神，它是纾解的创造者和主宰者。
再如天道刃天中的帝释天本是印度教的天神，他们均被改造成佛教的护法神。
2.佛教之神有许多，天道、色界、无色界诸天神都是神，没有一个最高的能创造万物的主宰神，这种多神教的特点明显区别于唯大梵是尊的一神教婆罗门教。
3.体现了“众生平等”精神。
三界诸神均为平等
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