《楚辞》第二十一篇《九章》之八《橘颂》Word文档下载推荐.docx

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命，不能迁移，只生在南方的楚国。

⑶壹志：

志向专一。

壹，

花。

这两句是说橘树绿叶白花，长得茂盛可喜。

⑸曾枝：

繁

枝。

炎ydn）棘：

尖利的刺。

抟（tu：

通）“团”，圆圆的;

枝条重重，刺儿尖尖，果实圆圆。

⑹文章：

花纹色彩。

烂:

斑斓，明亮。

这两句是说橘子皮色青黄相杂，文采斑斓。

⑺

任，抱。

这两句是说橘子的表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，好似可以赋予重任的人。

⑻纷缊宜修：

长得繁茂，修饰得体。

姱（kua）美好。

这两句是说橘清香馥郁，妆扮得体，美而不丑。

⑼嗟：

赞叹词。

这两句的意思是：

可叹的是你从小就有志向，与众不同。

⑽“独立”二句:

意思是说：

你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。

（11）廓：

胸怀开阔。

这两句的意思是：

你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私

利。

（12）苏世独立：

独立于世，保持清醒。

苏，苏醒，指的是

句的意思是：

你对世事清醒，独立不羁，不媚时俗，有如横

渡江河而不随波逐流。

（13）闭心：

安静下来，戒惧警惕。

失过:

即“过失”。

橘闭心弃欲，谨慎自守，所以终无过失。

圍秉德：

保持好品德。

橘秉持美德，没有私心，可与天地相合。

（15）愿岁并谢：

誓同生死。

岁，年岁。

谢，死。

希望自己与橘树同心并志，一起度过岁月，做长久的朋友。

（16）淑离：

美丽而善良自守。

离，通“丽”。

梗：

正直。

橘树善良美丽而不淫，性格刚强而又有文理。

（17）少：

年少。

师长：

动词，为人师长。

橘树年虽少，却可为人师长。

（18）行：

德行。

伯夷：

古代的贤人，纣王之臣。

固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。

置：

植。

像：

榜样。

这两句的意思是：

橘树的道德品行可与伯夷相比，我要把橘树种在园中，作为榜样。

［译文］天地孕育的橘树哟，生来就适应这方水土。

禀

受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。

你扎根深固难以迁移，立志是多么地专一。

叶儿碧绿花儿素洁，意态又何其缤纷可喜。

层层树叶间虽长有刺，果实却结得如此圆美。

青的黄的错杂相映，色彩哟简直灿若霞辉。

你外色精纯内瓤洁白，就像抱着大道一样。

气韵芬芳仪度潇洒，显示着何其脱俗的美质。

赞叹你南国的橘树哟，幼年立志就与众迥异。

你独立于世不肯迁移，这志节岂不令人欣喜。

你扎根深固难以移徙，开阔的胸怀无所欲求。

你疏远浊世超然自立，横耸而出决不

俯从俗流。

你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。

你那无私的品行哟，恰可与天地相比相合。

我愿在众卉俱谢的岁寒，与你长作坚贞的友人。

你秉性善良从不放纵，坚挺的枝干纹理清纯。

即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。

你的品行堪比伯夷，我要把橘树种在园中作为榜样。

赏析壹壹/《九章•橘颂》当是屈原早期的作品，学者认为是

枳”的说法）。

南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡。

《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。

不过橘树的习性也奇：

只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。

《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。

这可算是一大缺憾，但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。

所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作《橘颂》。

佚名赏析贰贰/《九

章•橘颂》从体制上来看，基本是四言的，所写的物象限于

节，共九节，可分两部分。

前四节十六句为第一部分，后五

句为第二部分。

第一部分重在描述橘树俊逸动人的夕、

挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。

那凌空而立的意气，

“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。

橘树是可敬的，同时又俊美可亲。

诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；

它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害;

它所贡献给世人的，却有“精色内白”光采照人的无数“圆果”。

屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”，如此堪托大任。

这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。

橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。

此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。

屈原

中，曾以“羌无实而容长”（外表好看，却无美好

辈“委其美而从俗”的鄙弃。

橘树却不是如此。

它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；

它长成以后，更是“横而不流”“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；

纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。

诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：

它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。

而后思接千载，以

行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。

从现世所能见到的诗作看，《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。

屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。

借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞

扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原

灯》）的奇特境界。

从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独

效法了。

这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称

是《九章》中最短小的一篇，是我国诗歌史上最早的咏物诗，全文36句，152字。

从该诗篇的作时、内容、体裁并结合屈原的生平事迹来考察，似是屈原早期任三闾大夫时为管理和教育“王族三姓”（昭、屈、景）子弟而创作的训辞。

屈原任三闾大夫的职掌与时间东汉王逸《楚辞章句•离骚经序》曰：

“屈原与楚王同姓，仕于怀王为三闾大夫。

三闾之职，掌

国士。

”

王族三姓，曰昭、屈、景。

屈原序其谱属，率其贤良，以厉王逸注释《渔父》篇中的“三闾大夫”时说：

“谓其故官。

并认为“屈原放逐，在江、湘之间”作《渔父》。

王逸所言透露出三个信息：

一是屈原在放逐之前任三闾大夫之职，即“谓其故官”；

二是屈原在楚怀王时期担任三闾大夫之职；

三是屈原在楚怀王时期负责管理和教育王族子弟等事务，即所谓“三闾之职，掌王族三姓”、“序其谱属”。

现存古文献可证，屈原生担任过三闾大夫、左徒之职，曾遭受疏放。

司马迁《史记•屈原贾生列传》说屈原“为楚怀王左徒。

博闻强志，明于治乱，娴于辞令。

入则与王图议国事，以出号令；

出则接遇宾客，应对诸侯。

王甚任之。

”左徒职掌是对内“与王图议国事，以出号令”、对外“接遇宾客，应对诸侯”。

据游国恩《屈原》考证，左徒是仅次于地位最高的令尹。

聂石樵《屈原论稿》进

步说：

“令尹就是宰相，可见左徒是仅次于宰相的官。

”如

此之高的官位，应是屈原由三闾大夫低职至“王甚任”之时擢应当是先担任职责比较广泛的'

三闾大夫'

一职，然后转而担任'

左徒'

一职的。

”再者，如果说屈原是在被放逐或被疏远绌职

之后由左徒贬而为三闾大夫，既不合任职由低到高的常情，又不符楚王将“掌王族三姓”的至关王族政治命运的重要事务交与被贬者之理，如果说屈原是在被放逐或被疏远绌职之前先任左徒后任三闾大夫，既不合常理也不合古代任职规律，所以屈原任三闾大夫之职应在任左徒之前，亦即放逐之前。

因此，陈子展《楚辞直解•〈屈原传〉评注》说：

“屈原当

闾大夫在当左徒之前，时间不会很短，所以他在楚国是以三闾大夫闻名的。

”又说：

“屈原初仕为三闾大夫，旋仕为左徒。

”并说屈原任三闾大夫是“在他二十岁后”。

这些观点较为可信，屈原早期任职应为三闾大夫，擢升左徒后，遭谗而被疏放。

按《屈原列传》记述的顺序：

“王怒而疏屈平……屈原既绌屈原既疏……顷襄王立……虽放流……顷襄王怒而迁之”。

此可见，屈原在怀王朝任左徒期间，因“夺稿事件”而被疏远，

“迁

同时被罢绌左徒之职，在顷襄王朝被放逐（所谓“放流”、之”）屈原任三闾大夫是在楚怀王时期，正值早年。

其职掌是什么呢？

褚斌杰《楚辞要论》引王逸《楚辞章句•离骚经序》后说：

“据此，知三闾大夫乃属管理王族、教育王族子弟之官。

姜亮夫《楚辞今绎讲录》也认为三闾大夫主要是教育“三姓宗族、皇亲国戚的子弟”，“希望教育出一批胄子来辅助君王，使祖国强大。

”詹安泰同样认为“这是一个负责管教同姓宗亲

（昭、屈、景）、贵族子弟的官职”。

二、《橘颂》的创作时间对于《橘颂》的作时，自汉迄今，多有争论，主要有早期、中期、晚期之说，其中还包括遭谗被疏时作、放逐时作、在职时作等等。

有的楚辞学者如曹大中则以为《橘颂》是屈原的绝笔，吴广平认为《橘颂》是屈原的处女作。

虽然古今楚辞学者有争讼，但是大部分认为是早期所作。

经过考察，笔者以为《橘颂》不仅是《九章》中最早的一篇，也是屈原所有作品中最早的一篇。

主要依据为：

一是从其句式看，多为

四言句，是屈原依《诗经》再创楚辞的过渡。

如“后皇嘉树，

有蔓草》“野有蔓草，零露溥兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮”完全相同，这类例子较多。

二是从其思想情绪看，其它作品多有怨愁情感，惟有《橘颂》全篇词气舒畅、情感愉悦，没有表露出忧伤愤懑的情绪。

屈原后半生遭遇坎坷，后期诗篇特别是疏放期间的作品几乎都表现了忧愁情感，王逸概括这期间的诗篇皆有“愁”。

如《天问》、《九歌》、《离骚》及《九章》中的部分诗篇，可以说篇篇见“愁”，但《橘颂》既没有《离骚》的“忧愁幽思”（王逸语），也没有《九歌》的“怀忧苦毒，愁思沸郁”，又没有《天问》的“忧心愁悴”、“以泄愤满，舒泻愁思”，更没有《渔父》的“忧愁叹吟”。

三是从其内容看，诗篇中的“年岁虽少，可师长兮”，即屈原自称:

我年纪虽然不大，但是可以做你们（指王族三姓子弟）的师长，“师长”与古之“傅”、今之“教师”义同。

此句即表明是屈原年少时所作，也可证屈原曾为“师长”，说明与屈原担任管教

“王族三姓”子弟的职责是相符的。

四是从其结构看，屈原诗篇中大多有“乱辞”或“倡辞”，而《橘颂》却没有，也就是说与

《离骚》等后期作品定型而有“乱辞”的结构不同。

五是从其

而且使用的意义也相同，如《周颂》、《鲁颂》。

所以王逸说:

颂《容也《陈为国之形容。

”六是从其内容的意义看《几乎都以启发、训导、教育为主，符合屈原早期任三闾大夫时的职掌。

从以上六点可以看出，《橘颂》是屈原早期