现代西方哲学对当代中国之影响及其借鉴意义Word格式文档下载.docx

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而今,曾经的尼采热、萨特热等早已退潮,但它们在中国社会特别是广阔青年中产生的影响却依然显现在中国人的思维方式、价值观念和对主流意识形态的认知中。

今天,我们应该以更冷静和宽容的姿态去反思和总结现代西方哲学中可借鉴的元素。

　　　　一、现代西方哲学对当代中国人思维方式的主要影响　　　　不同的民族,由于生产方式、生活方式和生存环境不同,其思维方式也各有特色。

改革开放以来,伴随着中国社会的全面变革和现代西方哲学思潮的广泛传播,中国人传统的思维方式也受到巨大冲击,表现出一些明显的变化。

（一）从崇拜绝对权威到崇尚独立自我　　在几千年的封建历史中,对绝对权威的顶礼膜拜构成了绝大局部中国人精神结构和心理结构的根底。

中国传统思维方式的一个重要特征,就是缺乏主体意识和独立个性,习惯于屈从和依附外部强力。

随着改革开放的不断深入,人们的独立意识和主体意识逐渐增强。

这与我们坚持的解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线和党领导的改革开放的伟大实践分不开,也与改革开放过程中现代西方哲学的传播分不开。

　　在西方传统的信仰中,上帝是至高的绝对者。

文艺复兴运动的兴起和开展,使人们发现近代科学和世俗伦理比上帝更具解释人类生活和宇宙之谜的智慧和力量,人们也更愿意从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极关心的寄托。

然而到了现代,西方哲学又走向了另一条道路,试图引导人类解构各种各样的权威,否认任何永恒或神圣的终极价值。

尼采首先断言上帝死了!

[1]（P126）并预言上帝死亡之后,由于传统的价值体系已经失效,新的价值标准尚待建立,人们将只能在无穷无尽的虚无中摸索。

　　现代西方哲学思潮涌入我国后,各种哲学流派以批判性、反思性、否认性的思维方式反省传统文化,审视当代生活。

20世纪末,各种后现代主义话题在中国更是行情看涨。

后现代主义主张反传统、反本质、非主流、非理性、多元化,这与中国传统的追求绝对真理和绝对权威的思维方式发生了猛烈的碰撞。

在这些碰撞中,曾经的终极价值和绝对权威渐渐地从中国社会的公众生活中隐退,而对独立、自我与平等的追求,那么成为年青一代中国人惯常的思维方式和价值理念。

2005年,芙蓉姐姐和超级女生的横空出世更是把这种思维方式展示得淋漓尽致。

那年,自称有妖媚性感外形和冰清玉洁气质的芙蓉姐姐凭借特立独行的反传统做派,迅速在全国各大高校的BBS和各种网络社区上蹿红。

很多人弄不明白,这个从传统审美取向看并不具备上述特点的网络娇娃何以掀起人气狂潮,网络搜索量大大超过人气偶像周杰伦和当月热门关键词2005年高考试题答案。

一些社会学家指出,这场让人匪夷所思的集体狂欢反映出人们在心理和精神层面对精英意识和精英文化的反叛以及对自身价值的追求,说明群众正试图摆脱被精英垄断的话语权,建立一套自娱自乐的游戏规那么。

同样,在超级女生这场突然间吸引了国内近4亿观众眼球的火爆造星运动中,台上台下的群众成了真正的主角。

他们自由地表达个人的主观意志,公平地行使个人的话语权力,将评委们的所谓权威淹没在浩如烟海的群众投票之中。

在娱乐领域之外,主体意识和民主意识、独立意识和平等意识的增强同样十清楚显,并且已比拟广泛地表到达政府治理之中。

从重庆孙伟铭的酒驾事件和上海的钓鱼事件等来看,当代中国人已在相当大的程度上摆脱了臣民思维和心理,正在逐步确立公民意识,积极主张公民权力。

这种变化,应该说是始自现代西方哲学广泛传播的20世纪80年代,并与当前后现代主义的流行有一定关联。

　　但是,后现代哲学对权威的批判又走向了另一个极端。

后现代主义哲学家不仅批判上帝的权威,而且要终结现代主义关于人的神话。

被称作20世纪法兰西的尼采的米歇尔&

bull;

福柯甚至提出:

作为主体的人死了。

他在?

词与物?

的结尾处明白地写道:

人将被抹去,如同大海边沙地上的一张脸。

[2]（P506）在这种观念或情绪的影响下,许多人感到在今天这样一个多元化、多样化的社会中,面对各种矛盾和难题,难以辨清对与错,难以找到一个固定的角色模式作为自己人生道路的参照,不知如何凭借自己的角色领悟去生活和行动。

于是,我不知道成为一些年轻人发自内心的呐喊。

而另一方面,由于没有绝对的约束,没有责任的压迫,没有理想的牵引,一切事物仿佛都没有存在的意义与价值,都可以以无所谓的态度来面对。

于是,无所谓又成了许多人发自内心的呻吟。

（二）从习惯直观了悟到注重理性验证　　从价值论的角度看,中国传统思维方式具有伦理中心主义倾向,一切以伦理为依归,以伦理的实践态度或实用态度解释世界。

从认识论的角度看,中国传统思维的主导方面是直观了悟式的感性思维,重视经验,推崇体认、顿悟等思维路径。

与西方近代以来的思维方式相比,中国传统思维方式总体上缺乏对经验进行系统归纳和理性抽象,具有笼统性、模糊性。

但是,仅靠经验显然不能把握本质和全貌,正如横看成岭侧成峰;

讲求参悟也不是没有道理,对于很多未解之谜,灵感和顿悟有时确实能够发挥非常关键的作用,但灵感和顿悟必须以对大量的经验进行理性分析为前提。

　　西方有着长期的理性思维传统,讲求概念分析、逻辑推理,既注重经验对于科学命题的意义,也追求逻辑的彻底性。

现代西方哲学中,科学主义各流派尤其注重方法论的研究。

随着现代西方哲学在中国的传播,西方思维方式中的理性精神和实证态度在一定程度上弥补了中国传统思维方式的缺乏。

而今的中国人已经能够以相当理性的态度对待各种社会问题和新生事物。

从大的方面讲,党的各项重大决策的出台过程,明显地表达出科学的精神和理性的态度,特别是在施行重大改革措施时,非常注重模型的建立和完善,注重科学论证、试点和推广。

这种变化当然主要缘自党在改革开放过程中始终坚持与时俱进,坚持自觉地学习探索,总结提高,但也不能否认西方现代思维方式,特别是现代西方哲学中科学方法论的影响。

这种政府理性在政策实施过程日益充分的表达又会通过各种渠道,特别是通过兴旺的现代传媒,对各种社会群体产生影响,从而渗透到社会生活的方方面面。

无论是国家总体建设布局的规划,还是某个城市市政建设的规划;

无论是成年人的事业开展方案,还是各层次学生的个人成长方案,都越来越表达出理性规划、科学设计的思路。

Www.LWlM　　（三）从守持中庸之道到提倡竞争创新　　自古以来,相对优越的自然条件培育了中华民族爱好和平的性格,同时也形成了中国人安于现状、墨守成规、求同排异的思维习惯。

对中庸、和谐的追求成为人们思想和行为的根本准那么,而偏颇、过激、走极端历来为人们所诟病。

改革开放以来,我国逐步确立了具有强烈竞争性的市场经济模式,这促使人们树立竞争的观念去适应市场的要求。

现代西方哲学对超越与创新的竭力倡导,正好迎合了这一要求,这也是其得以影响当代中国人思维方式的现实环境条件。

在科学主义思潮中,卡尔&

波普最为中国青年人所认同和推崇。

在波普看来,科学的开展是不断否认旧理论,创造新理论的过程;

科学研究的目的不是证明其永恒性,而是要找出其可证伪性。

他对批判精神和创新精神的大力提倡,非常契合青年人的情绪和心理要求。

他提出的科学的本质是猜想和反驳、根本方法是试错法、要大胆地尝试,小心地求证、敢于犯错误、尽快犯错误、从错误中学习等一系列富于革命性、煽动性的口号,曾引起青年人的强烈共鸣。

人本主义思潮中的唯意志主义、存在主义、生命哲学等流派,都非常强调人的自由、创新与超越。

萨特提出了存在先于本质的著名命题,将人的本质特征规定为自由和创造。

在萨特看来,自为存在的人时刻处于变化之中,可以自由地决定其目前的处境,也可以否认其目前的状态。

因此,自为的人永远不是什么东西,只是他要成为的东西;

人永远不会停留在过去和现在,人就是人的未来。

萨特的理论在20世纪80年代末的中国很有市场。

如今,由于经济开展成为中国社会的中心议题,社会文化生活也日益丰富多样,人们在日常生活领域已很少谈论哲学,更难得谈论尼采或萨特。

但是,曾经的尼采热、萨特热给中国社会带来的巨大影响和改变却不容无视。

　　当今的中国,洋溢着浓郁的变革创新精神。

从年龄结构来看,当年对现代西方哲学推崇备至的人们,如今恰恰是中国社会的中坚力量。

而作为社会中最富有生气的群体,青年人那么始终是社会革新和进步的最积极因素。

经过20世纪80年代以来现代西方哲学的熏陶,如今的中国青年不仅提倡竞争,追求创新,甚至已经习惯于标新立异。

特别是20世纪70年代末以后出生的所谓新人类,大都接受过或正在接受系统的现代教育,因而更容易接受新的价值观念和生活方式,更容易受到具有强烈主观主义、虚无主义、非理性主义倾向的后现代主义思潮的影响,更喜欢反叛传统,敢于创新甚至冒险。

然而,当正常的、合理的创新演变成超脱任何标准框架的恶搞时,如何对新人类们进行正确引导,使他们自我角色定位与民族复兴、国家富强的历史重任相一致,自觉地把自己塑造成堪当这一重任的一代新人?

这成为直接关系中国未来开展的一个极为现实的社会问题。

　　　　二、现代西方哲学对当代中国人价值观念的主要影响　　　　20世纪80年代以前,价值这个概念在中国根本上是一个经济学意义上的范畴。

如今,价值已在非经济学意义上被广泛使用。

这种变化,与现代西方哲学对中国人价值观的影响有着直接的关系。

（一）从推崇集体至上到成认个体价值　　中国传统价值观注重社会人格而非个体人格,习惯于从关系中去体认一切,认为每个人的命运都同群体的命运息息相关。

几千年来,个体价值在中国一直是被无视的,一切都是集体的,个人什么也没有。

现代西方哲学所探讨的一个重要问题,就是思考个体生命的价值和意义,关注个人的生活世界,彰显作为个体的人的价值实现。

　　随着现代西方哲学中人道主义或人本主义思想的传入,中国人原先那种立足于国家、民族、集体或阶级的抽象的人的观念受到了猛烈冲击,自我之人成为当代中国思想文化领域升起的新星。

自我之人主张合理的自然权利,坚守自我的个体价值,强调个人的自主意识,注重自主的个人选择。

20世纪80年代,有人把这种自我意识概括为一句话,即主观为自己,客观为别人。

而1980年?

中国青年?

杂志第5期发表的?

人生的路呵,怎么越走越窄?

所引发的广泛论争,对于唤起中国人对个体价值的认同有着特别的意义。

　　在这篇署名潘晓的文章中,作者提出了不同于传统价值观念和社会主流话语的思想观点,认为任何人都是主观为自我,客观为别人。

就像太阳发光,首先是自己生存运动的必然现象,照耀万物,不过是它派生的一种客观意义而已。

潘晓对个体价值的反思在当时的中国青年中具有一定的普遍性,也照应了正在流行的萨特的自我实现的口号,因而不仅引起了?

编辑部的关注,也触动了整个社会的神经,引起了强烈反响。

自那以后,萨特哲学所倡导的自我设计、自我实现,成为中国新一代青年执著信仰的人生格言。

而今,对个体价值的肯定和尊重越来越为中国社会所认同。

这种价值理念确实立,在中国实际上经过了一个相当长的过程。

在这个过程中,现代西方哲学对个体价值和个人命运的关注无疑是翻开了人们思想禁锢的一个窗口。

（二）从追求宏大理想到关注小我世界　　近代西方哲学在以理性思辨的方式表达对现实生活世界的理解和思考时,也在很大程度上表现出对人的个性存在和现实生活世界的漠视。

现代西方哲学那么不同,它在反省西方社会的现代化状况时提出了回归生活世界的主张,认为哲学应追问和省察生命