文化人类学 (全套完整课件）PPT资料.pptx

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人类学是自然史的分支，是研究人类和人类种族的学问。

20世纪以后，人类学的研究已经不再局限于人类种族的生物特征上，而更多的涉及到因不同民族的文化变异而导致的人类群体的差异。

威斯勒（ClarkWissler）指出：

人类学是研究人的科学，包括所有把人当作社会的动物（socialanimal）而加以讨论的问题。

又说，人类学努力于历史所不及的地方，期于重新发现人类的起源及其在洪荒之世即所谓史前时代之繁变的境遇（Varyingfortune）。

马雷特（R.R.Marett）从进化论的角度指出：

人类学是沉浸于演进的观念之全部人类史，以在演进中的人类为主题，研究某时代某地方的人类，肉体与灵魂二方面都加以研究。

马林诺夫斯基（BromslowMalinowski）：

人类学是研究人类及其在各种发展程度中的文化的科学，包括人类的躯体，种族的差异，文明，社会构造，以及对于环境之心灵的反应等问题之研究。

马林诺夫斯基已经明确指出人类学是研究人类文化的科学，并且将文明、社会构造、心灵反应等作为文化的具体事项。

这与早期将人类学仅仅看成是对人类躯体的研究的观点是有着根本的区别的。

进入20世纪以后，关于人类学的以下观点越来越明确了：

人类学研究包括交叉文化研究和进化论研究两个方面：

现代人们在躯体和文化上如何的相异和相似，及他们的躯体和文化是如何进化的。

换句话说，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类。

研究他们的躯体和文化的各个方面，从他们的牙齿如何形成到他们的如何获取食物、建造房屋和抚养儿童,人类学的学科领域,人类学是一个庞大的学科体系，根据对人的研究的侧重点的不同，人类学可分成体质人类学（physicalanthropology）和文化人类学（culturalanthropology）两大部分。

体质人类学也叫作生物人类学，就是把人类的过去和现在作为一种生物现象来研究的人类学的分支学科。

体质人类学第一，是人类的产生和进化问题测定是哪些因素的变化使我们的世界从猿人祖先那里分化而来和为什么如此。

第二，当代人类居民在生物特征上的差异及其原因问题，即人种学研究。

文化人类学又叫做社会人类学，近几十年欧美一些国家中则比较通用“社会文化人类学”（Socioculturalanthropology）这一名称。

它原来是与体质人类学、考古人类学、语言人类学并列的人类学的四大分科之一。

从20世纪初，它逐渐从广义的人类学中分离出来，转变成为一门社会人文科学。

文化人类学,现在人类学界比较一致的看法是，文化人类学是人类学的两大分科之一，它所研究的是特定的人类文化及一般意义上的人类文化的基本模式。

而考古学人类学、语言人类学和民族学这三门与人类文化直接相关的科学则是文化人类学的三大组成部分。

考古学（考古人类学）作为文化人类学的分支学科之一，它是通过研究以往人类的物质遗存来解释和描述人类文化的演化轨迹的。

元谋人化石、尖状器、刮削器,从某种意义上说，考古学与历史学所关心的问题相类似，但考古学研究的时间跨度远远超过了历史学。

因为历史学所研究的主要是有文献记录的社会，距今也不过五、六千年的时间。

然而人类社会已经存在了几百万年了。

即使在五、六千年内，绝大多数社会也是无文字的社会，对所有这些无文字社会来说，考古学便充当了历史学的角色，考古学正是通过人类文化的遗迹来重建这些社会的历史的。

考古学虽然注重的是对过去的研究，但现在也有一些考古学家尝试用考古学的方法和手段来研究解决当代的问题。

典型的例子是美国亚利桑那大学所实施的“垃圾计划”，这一计划的目的是通过仔细地发掘和研究现代家庭的废弃物来了解关于现代社会物资流通情况的信息。

结果发现这一方法在某些方面明显地优于社会学的访问调查法。

语言学人类学中的语言学也叫做语言人类学，是文化人类学的第二个分支。

也可以说它是语言学与人类学的结合。

因为语言学作为一门学科的历史要比人类学长一些，人类学在进行田野工作的早期常常在语言学家的帮助下研究无文字语言，这样就使两门学科联系在一起了。

与一般语言学相比，语言人类学更注重研究无文字语言的历史与结构。

语言人类学可以分为三个部分：

第一个部分叫做描述语言学（Descriptivelinguistics）或结构语言学，它所关心的是当代各种语言有什么不同，特别是在语言的结构上有什么差异。

第二个部分是历史语言学（Historicallinguistics）或比较语言学。

它所关心的是语言的起源和今天人们所使用的语言的进化过程。

第三个部分是社会语言学（Sociolinguistics），它所关心的是在实际的言语活动中语言的作用问题。

民族学民族学是文化人类学的第三个分支学科，这里需要说明的是,民族学（Ethnology）这一名称在历史上有多种含义。

它最早出现于1607年，早期这一术语常被看作是人类学的同义词。

19世纪中期以后，民族学将自己限制在“只对人类文化和作为社会动物的人类进行比较研究”的范围内。

这样，民族学也就等同于我们现在理解的文化人类学了。

直到现在，欧洲大陆还有将文化人类学称之为民族学的情况。

民族学的主要组成部分：

民族志（Ethnography）。

就是通过田野工作对一个民族的传统行为和思维方式的描述。

民族史。

关注的是某个特定民族随着时间的推移其生活方式所发生的变化。

跨文化比较学。

在民族志和民族史所收集和分析过的资料的基础上，跨文化比较学着重探讨：

为什么在一些社会中存在着某些文化特征，而在另一些社会中却没有这些文化特征。

人类学：

体质人类学,文化人类学,文化人类学,考古人类学,语言人类学,民族学,考古学,史前人类文化遗留物,当代社会考古,语言人类学,描述语言学,历史语言学,社会语言学,民族学,民族志,民族史,跨文化比较学,人类学与其他学科的关系,文化人类学与社会学这两门学科之间存在着天然的内在联系。

社会学研究的家庭、婚姻、社会组织、社会分层、社会流动等也都是人类学要探索和研究的内容。

传统的人类学更关注非工业社会和部落社会，在方法上人类学也更重视参与观察；

而社会学研究的主要是现代文明社会。

同时，问卷调查是社会学的重要方法。

文化人类学与心理学文化人类学与心理学关系密切，因为两者的研究对象都是人类的行为，不同的是心理学注重的是个体行为，而文化人类学研究的是作为整体的一个社会或民族的行为特征。

心理学与文化人类学的结合已开拓出了人类学的一个新领域心理人类学。

心理与文化的联系是密不可分的，理解一个民族的文化必须理解这个民族的心理活动特征，反过来也一样。

文化人类学与经济学文化人类学在对特定社会的研究中，总是要涉及到这个社会的经济制度和经济行为，因此，人类学的研究内容不可避免地就要和经济学发生重叠和交叉。

经济学与文化人类学的结合便形成了人类学的一个较新的分支经济人类学。

文化人类学与历史学历史学与整个人类学学科的联系都十分密切。

二者之间没有很确切、明确的界限。

区别仅限于如下几点：

历史学一般研究的是某个民族的生活过程，是较为特殊的研究，而人类学是研究全人类的生活过程的，是较为普遍的研究；

其次，历史研究更加注重时间地点及人物的记载，是非常具体的，而人类学则只关注群体而不论及个人，时间地点也只是记其大概，是较为抽象的研究；

其三，历史学研究的范围基本上在于有史时代及文明民族，而人类学除了也涉及文明社会的研究以外，更关注史前时期及原始社会形态。

人类学的研究原则,普遍性指的是人类学的研究对象是所有的人类群体，人类学对每一个人类种族或民族的研究都要倾注同样的热情。

因为对每一个种族和民族的研究都有助于人类学知识的积累与增长。

没有哪一个民族比其他的民族更有“文化”。

整体性人类学整体性的原则，意味着当人类学要研究人类生活的任何一个方面时，都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面。

基于这一原则，当人类学家描述他所研究的人类群体时，可能会论及这些人所生活的地区的历史、自然环境、家庭生活结构、语言的一般特征、村落模式、政治经济制度、宗教及艺术的风格等等。

当然，在今天很难有哪一位人类学家能成为人类学的通才了。

人类学本身也逐渐变得专门化了。

这是不是对于整体性原则的背弃呢？

人类学家虽然缩窄了他们的研究的范围，但不能缩窄他们的研究眼光。

如头颅进化问题：

尺寸与形状狩猎采集技术，社会组织，工具制造，语言进化等。

这些都关系到大脑的发展。

文化相对论文化相对论或文化相对主义指的是衡量文化没有普遍的绝对的标准，任何一种文化都有其存在的价值，每个民族都有自己的尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评价标准都是相对的。

文化相对论要求对任何一个社会的习俗和观念都应当客观地加以描述，而且必须和那个社会当前的问题和未来的机会联系起来加以理解。

也就是说，要判断一个社会的行为和信仰，就必须按照这个社会自己的传统与经验去解释。

主位（emic）与客位（etic）“主位”与“客位”来自于语言学，原来指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。

在人类学中，主位的观点被延伸来代指被研究者（局内人）对自己文化的看法，客位的观点被延伸来代指这个文化的局外人的解释。

主位的观点于是被延伸来指一种研究的态度：

强调从被研究者的观点出发来理解他们的文化。

而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。

文化相对论产生的历史背景民族中心主义：

19世纪末，民族中心主义和白人种族优越论大行其道。

博厄斯（FranzBoas）针对这些论调的泛滥提出了文化相对主义。

白人种族优越论言论：

美国第一任人类学会主席W米基：

如同父权制让位于等级制，等级制让位于专制君主制一样，现在专制君主制也正让位于民主制或共和制；

世界上最前列的民族是共和制，所有文明的民族或者是共和制，或者是正在走向共和制。

所以，根据时代的发展，最优秀的民族是共和制，最优秀的民众是那些能够适应共和制而生活的人。

盎格鲁-撒克逊的人的血液也许比其他一切种族的血液都更强有力；

盎格鲁撒克逊的语言也是最简洁、最富有象征意义的。

D布林顿，1896年在第44届美国科学促进大会上宣称：

黑色人种、棕色人种和红色人种在解剖学上与白色人种有极大的差别，特别是在内脏的构造上更为不同，即使是具有同样的思考能力，即使是付出与白人同样的努力，他们也不会得出同样的结果。

坚持文化相对论原则的最大意义就在于使我们能够克服民族中心主义的狭隘眼光。

刘易斯（I.M.Lewis）认为，民族中心主义是人类的自然属性之一。

研究证明每个民族都有试图用猜疑和