全面理解深刻把握六中全会文件的基本精神主要内容和重大意义下Word下载.docx

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由经济思维和政治思维的局限走出来，不要用经济去矮化、窄化、庸俗化文明文化。

也不要用政治去矮化、窄化、庸俗化文化。

要冲破这种局限，形成现代文化思维的方式，实际上是要我们这个伟大的民族、崭新的国家回答一个问题，国家战略、战略思维的本质是什么？

背后是什么？

不然的话你不能真正形成一个国家的战略。

我们在生活当中看到有一些行为短期化或者是越演越烈，为什么？

是由于文明碎片化才会产生普遍的行为的短期化。

而文明的碎片化是把整个文明的存在理解为功利的关系，或者是政治利害的关系，这时候你一定会破坏文明的完整性。

那么战略思维的本质是什么？

我个人认为一个国家也罢，一个团体、一个企业、一个地方真正要有一个有用的实际的战略思维，那这个战略思维的背后或者是本质一定是一种文化思维。

我们说要形成现代文化思维方式，当然现在文化思维方式关乎到很多方面，我们没法在这里展开学术的探讨，但是我们有几个点可以提出来。

什么是文化思维方式？

或者说文化的思维是一种什么样的思维，我们讲几点。

第一，文化思维实际上是把人、把事、把物放在漫长的历史时间当中给予评价、排序，做出最后的结论，这么一种长久考量的思维方式。

我们知道在一种功利的世界、肉眼看到的世俗的世界当中，重要的东西放在漫长的历史时间当中它不一定就有。

关于文化思维是一种长久的考量，有一句李白的诗做了最好的诠释，这句诗是说（58：

52）。

就是当年为两位楚王服务的伟大的屈原，他写下的当时轻于鸿毛的那些个辞赋，千年之后到了李白那个时候上升为精神星空的日月同辉的一种价值，人类共同的价值。

可是当年在功利世界，世俗世界非常强势、强大。

两位楚王，前楚怀王和顷襄王，当时为了彰显自己的强势、强大、富贵、尊贵、高贵，修建的那些亭台、楼阁、水榭，千年之后只是一堆荒丘而已。

就是我们对比一下，当年的屈原是何等的弱小，千年之后他是何等的伟大。

当年在一个世俗的世界，两位楚王是何等的强大。

千年之后，如果不是伟大的屈原给他当过本质上说是秘书，谁还记得前楚怀王和顷襄王，谁记得他们。

当然，我们讲起来这一段，在一个功利的、世俗的世界也是很残酷的。

尽管伟大的屈原当年经常表达对王的忠心耿耿，但是也摆脱不了他两次被流放的命运。

第二次流放投汨罗江，留下一段凄婉的故事，留下一个我们认真的过的时候都会扼腕叹息的端午节。

我们从这个例子来想一想，文化思维是不是战略思维的一种本质。

所谓一个国家战略你不是从整体、长远的考量人、事、物的价值，仅仅是一个功利的、肉眼看见的世界，那往往我们价值排序搞颠倒了。

要知道价值排序颠倒，往往造成一个国家失去很多机会。

把重要的事物看成是次要的，当然这个战略谈不上是战略。

第二，我们说突破经济思维和政治思维的局限，形成现代文化思维方式。

那么这种文化思维我们从第二个方面来解读，实际上文化思维是一种什么思维？

是一种人类自我审视的机制。

我们知道我们人类被称做文化生命，被称做一种历史的存在，为什么会是这样的存在？

这样的生命？

是由于我们有一种自我审视的机制。

昨天做了什么，去年做了什么，100年前发生了什么，无不记录下来进行反省。

这样的话就像原始森林里的花开花落、叶开叶落都积存于腐殖质当中，营养未来的植被。

没有这种自我审视的机制，我们不会有历史的积累，也不叫历史的存在物，我们不能称做文化的生命。

因为文化有一个重要的特点就是所有的信息它可以超机体、超时空的传播。

而这种超机体、超时空的传播是由于自我审视造成的积累。

这样我们会想起来巴金老先生在晚年的时候，他说要建一个文化的博物馆，从文化上解读他其实要完善我中华民族的这种自我审视的机制。

当然，自我审视，无论是个体、群体，乃至于一个社会、一个国家真正要做到清醒的自我审视不是很容易的。

梁启超先生有一诗叫“偶开天眼窥红尘，可怜身是眼中人”。

我们有时候以为种种滚滚红尘的事情看的通通透透、清清楚楚。

可是你晚上通透、清楚，第二天早上一起来还是糊涂。

一个国家也是这样的，你比如说我们1840年被人打的鼻青脸肿以后，陷入了长达百年的自我审视、自我反省。

所谓的对传统文化的批判就是一种自我反省，鲁迅等人为代表的“五四”一代精英对传统文化的批判，我们应该理解为他代表这个民族的一种自我审视，完成一种文化批判。

但是这个自我审视100年过去了，现在“五四运动”也90年已经过去了，我们对很多问题的认知真的比鲁迅他们更清楚吗？

我们今天在文化上提出的很多命题、很多问题远不如他们这么深刻。

这就是自我审视，也是一种很难的事。

第三，再换一个角度来看文化思维，我们说文化思维本质上是关乎人类生存、生活和生命的整体的有机的思考。

大家知道，从17世纪初期形成了西方那种现代学科体制下的种种的学科，它们本质上是拿概念和逻辑的篱笆把某一块地围起来在这里耕种。

假设外面的气侯对这一亩三分地没有影响，真正的文化的思维是不停的质疑，你这种篱笆插在这里合适吗？

外面的气侯真的对你没有影响吗？

这样不停的质疑，把生存、把生活、把生命搞的支离破碎的分门别类的分析、关照，我们要反省这个东西。

时刻保持一种警觉，使人类的生活、生存、生命变成一个有机的整体，一个国家的战略思维也不能没有这种整体和有机的关照。

第四，我们说文化思维，我们从文化思维特有的对象来谈文化思维的一种特质。

一切严肃的文化思考无不关乎到两个对象，第一个是康德老先生说一旦让人想起来就会激动不已的那两件事物，一是头顶上的灿烂星空，二是人们内心深处的道德标准。

这两个对象自大物外，你说星空有多远有多大，说多大有多大，说多远有多远。

你说心中的道德有多小，你知道道德的原子，知道粒子有多小吗？

说多小有多小。

严肃的文化思考关乎这两个对象，实际上是什么意思？

就是我们人类作为一个脚踏实地的生物，不能离开地球，没法离开大地生存，但是我们总是要仰望星空，要设置一个永远不能到达的目标，这样才能更有效的完全我们必须完全的有限目标。

第二个，另外一个激动不已是我们作为一个达尔文证明我们是由普通生物进化而来的，到了今天我们每一个人躯体依然保留着由兽而来，由普通生物而来的普通的特性。

比如说我们作为普通的生物我们要符合生物学的普遍的自然规律，趋生必死、趋利必害。

如果我们不是趋生必死、趋死必生的话，我们都不会存在，要死很容易。

但是话不能说到这里为止，我们人类在某一些特殊的时刻，某些人的身上体现出一种违背生物自然性的道德行为，自由的选择死亡，为了大我放弃小我的生命。

我们只需要举一个谭嗣同就可以了，1898变革变法失败以后，他原本完全可以逃走，但是他主动选择放弃逃离，放弃生命。

这种道德选择证明人类有另一个纬度，他不完全在什么时候都服从生物学的趋生必死、趋利必害的，有时候自由的选择一种担当。

我们从现代文化思维方式这个角度来谈说对经济思维、政治思维的局限的突破。

为天地立心的这个另有专门的讲解，就是一个独立的话题，就是建设社会主义核心价值体系，我们在这里一带而过不去说它。

三、改革体制，搞活机制，尊重发展规律，清除文化发展的障碍

下面还有一个话题，我们稍稍的讲一下，因为这是一个也值得专门讲的话题，就是改革体制搞活机制，尊重发展的规律，清除发展的障碍。

也可以这样表达，我们搞文化建设从封堵到疏导，再到开源到创新的飞跃，我觉得六中全会的精神体现了这一点。

（一）阻碍文化发展繁荣的问题

改革体制，搞活机制，尊重发展规律，清除发展障碍。

落实到清除发展障碍上，什么样的问题构成我们所谓的文化发展繁荣的障碍。

换句话说我是给它分成几类，基本分成三类问题，中国100年以来一直到现在，我们面临的文化问题从长远的历史的眼光来看，我们要看到中国共产党第十七届六中全会的《决定》要解决的不仅仅是眼前的问题，而是做一个历史的清算。

100多年以来中国存在哪些问题呢？

第一类就是我把它归结为整个社会发展过程当中遇到的种种的精神的问题、理念的问题、认知的问题、价值的问题、信仰的问题。

这么一类文化问题，就是整个这些方面滞后于经济的发展。

社会发展方向、核心价值、社会理想模糊，文化无根，吸引力、凝聚力不足，这是一类问题。

如果要回顾一个多世纪以来中国的文化，可以概括为文化“六无”的现象。

存在，一直存在，100年以来文化无根，西方文明强劲到来、野蛮到来，让我们5000年的文化之树连根拔起，造成我们传统严重的断裂。

我们要知道正是在这个时候，我们的圣人失语，这样来代表我们的文化危机。

我们圣人失语了，西方的文化危机叫做上帝死了。

我们圣人失语留下巨大文化权利的真空，马克思主义到中国来是被当成我们原来圣人的替代品、儒家学说的替代品，我们一定要看到这一点。

今天由于种种的原因，马克思主义也不同的程度上、一定程度上遭遇了一种危机，所以文化无根的状态依然存在。

第二类是文化无魂。

我们被人撞击魂飘魄散。

你看到中国近代以来一会是这个主义当我们民族的魂，一会是那个主义当民族的魂。

我们革命以后建立新中国，历史已经解决了，但是搞市场经济以后，实际上问题又重新出现了。

我们满街的人看上去有一种失魂落魄的眼神，为什么？

我们没有固定的精神居所，文化无序。

我们指道德失范，文化无力，缺乏凝聚力、吸引力和创造力。

文化无声，主要是指我们这个国家今天经济有了相当的发展，身躯已经发育完全，但是在国际社会的话语权不匹配、非常小。

还有文化无信，当然是几十年以前我们就在谈“三信危机”的问题，今天实际上有可能比当时谈的时候更严重。

当然我们对于这些文化“六无”的现象，我们可以进行一种更深入的病理学、文化病理学的探讨，我们不在这里说。

简单的说一下，就是我们由于中国社会近代以来优势的需求是深层的需求，这样一来就逼迫我们长期缺乏真正的文化关注所造成的文化高利贷的效应。

文化上欠债，欠到一定的程度像借高利贷要还债的时候利息非常高。

另外一个同时摧毁宗教式的那种法规，就是在中国社会就是明教和世俗社会的法律所造成的文化废墟效应，一堆废墟，混乱了。

法国大革命以后也是属于这样的，还有种种其他的病症我们不在这里再说。

我们要知道今天我们文化的一些问题，不是简单的问题。

像王蒙先生就曾经有过这么一个判断，他说，现在的问题，首先是浅薄、空心（无思想内涵）与低俗的文化产品。

拳头加枕头、陈陈相因的视听与阅读作品。

炒作、谩骂、小团体的门户之争替代了认真的文化批评。

这是一个反映。

还有我们作为诗的国度，诗歌是一个国家、一个民族在感性领域的哲学，它代表我们的精神的素质。

可是我们有一些被称做是国家级的诗人写出来的诗简直是不成体统。

比如说有一首诗，诗题就叫写诗，这首诗是怎么写的呢？

第一行，写诗很简单，把结巴的话记下来就可以了，这是一首诗。

这么一个诗的国度，国家级的诗人写出这么一首诗来，证明我们的文化的病症不清。

因为诗歌是一个民族精神上的高度的一种标志性的方面，这是我们刚才说的第二种，实际上我们这里说的是第二种的文化问题。

第三类，当前文化体制改革遇到的种种的操作性、技术性的问题。

比如说文化体制改革的目的是什么？

文化单位的姓事、姓企，就是事业、企业它这个问题是不是真实的，有一系列的不同的见解。

文化产品的双重属性到底怎么协调，所谓的商品的属性和精神、价值、体现精神价值意识形态的属性怎么协调，文化企业的两种效益到底能不能统一，这样的一