福建省莆田一中届高三上学期期末考试语文试题Word格式文档下载.docx

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（《劝学》）

（二）课外文言文阅读

阅读下面的文言文，完成2～5题。

（15分）

王叔玠为人雅正，交不苟合。

太宗召其为谏议大夫。

帝尝曰：

“君臣同德，则海内安。

朕虽不明，幸诸公数相谏正，庶致天下于平。

”叔玠进曰：

“古者，天子有争臣七人，谏不用，则相继以死。

今陛下开圣德，收采刍言，臣愿竭狂瞽，佐万分一。

”叔玠推诚纳善，每存规益，帝益任之。

它日进见，有美人侍帝侧。

帝指之曰：

“庐江不道，贼其夫而纳其室，何有不亡乎?

”王叔玠避席曰：

“陛下以庐江为是邪?

非邪?

”帝曰：

“杀人而取妻，乃问朕是非，何也?

”对曰：

“臣闻齐桓公之郭，问父老曰：

‘郭何故亡?

’曰：

‘以其善善而恶恶也。

’公曰：

‘若子之言，乃贤君也，何至于亡?

’父老曰：

‘不然，郭君善善不能用，恶恶不能去，所以亡。

’今陛下知庐江之亡，其姬尚在，窃谓陛下以为是。

审知其非，所谓知恶而不去也。

”帝嗟美其言。

帝使太常少卿祖孝孙以乐律授宫中音家，伎不进，数被让。

王叔玠与温彦博同进曰：

“孝孙修谨士，陛下使教女乐，又责谯之，天下其以士为轻乎!

”帝怒曰：

“卿皆我腹心，乃附下罔上，为人游说邪?

”彦博惧，谢罪，叔玠不谢，曰：

“臣本事前宫，罪当死，陛下释其性命，引置枢密，责以忠效。

今疑臣以私，是陛下负臣，臣不负陛下。

”帝默然惭，遂罢。

时王叔玠与玄龄等同辅政。

帝谓曰：

“卿为朕言玄龄等材，且自谓孰与诸子贤?

“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄；

兼贤文武，出将入相，臣不如靖；

敷奏详明，出纳惟允，臣不如彦博；

济繁治剧，众务必举，臣不如胄；

以谏诤为心，耻君不及尧舜，臣不如征。

至激浊扬清，疾恶好善，臣于数子有一日之长。

”帝称善。

（选自《新唐书》，有删节）

2．下列句中加点的词语在文中的意思，解释不正确的一项是（3分） 

（ 

）

A．朕虽不明，幸诸公数相谏正 

正：

正确

B．叔玠推诚纳善，每存规益，帝益任之。

存：

想着，思念

C．庐江不道，贼其夫而纳其室，何有不亡乎?

贼：

杀害

D．伎不进，数被让 

让：

责备

3.下列句子分别编为四组，全都表现王叔玠“为人雅正”的一组是（3分）（）

①叔玠推诚纳善，每存规益 

②臣愿竭狂瞽，佐万分一

③今陛下知庐江之亡，其姬尚在，窃谓陛下以为是

④陛下矜其性命，引置枢密，责以忠效

⑤彦博惧，谢罪，叔玠不谢 

⑥时王叔玠与玄龄等同辅政。

A．①②④　　B．③④⑥　　C．①③⑤　　D．②⑤⑥

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ 

）

A．王叔玠评论朝中大臣之才时，向太宗坦言自己多方面不如他们，而自己的长处就是能“激浊扬清、疾恶好善”，表现他谨慎谦虚的品格和实事求是的态度。

B．王叔玠任谏议大夫之职以来，无论是引喻规劝，还是直言相谏，抑或是犯颜廷争，他都以诚待上，以理服君，因而深得太宗的赏识与器重。

C．王叔玠发现太宗有纳庐江王美姬之意，便以郭公因善恶不分而致灭亡的史实作类比，劝谏太宗汲取教训，采纳善言，知恶而去之，终使太宗心悦诚服。

D．王叔玠与温彦博替祖孝孙辩解，致使太宗大怒。

王叔玠毫不畏惧地直言，自己因报效皇上知遇之恩，且受命尽忠职守才这样做，过错不在自己而在皇上。

5．请把上面文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

（6分）

（1）杀人而取妻，乃问朕是非，何也?

（3分）

译文：

（2）卿为朕言玄龄等材，且自谓孰与诸子贤?

（三）诗歌鉴赏

6．阅读下面一首宋诗，然后回答问题。

蝶恋花

王诜

小雨初晴回晚照。

金翠楼台，倒影芙蓉沼。

杨柳垂垂风袅袅。

嫩荷无数青钿小。

似此园林无限好。

流落归来，到了心情少。

坐到黄昏人悄悄。

更应添得朱颜老。

[注]王诜，北宋著名画家。

官左卫将军、驸马都尉。

曾贬官均州、颖州7年，写此词前刚刚被放还。

（1）“小雨初晴回晚照”起笔富于象征意味，请简要分析。

（2分）

（2）本词上片的景物描写有什么作用？

请结合全诗简要分析。

（4分）

二、文学名著与文化经典

（一）文学名著阅读（10分）

7．下列各项中对作品故事情节的表述，不正确的两项是（5分）（）

A．赵云独自一人，怀抱阿斗，七进七出，左右冲杀，连斩曹操五十多员大将。

曹操感叹说：

“真虎将也!

吾当生致之。

”

B．司马懿夺取街亭后，直逼西城。

时孔明身边无大将，只有一班文官，所引五千军，已全部运粮草去了，此种情形下，诸葛亮以空城计巧妙退敌。

C.刘备被赵云所救，逃往白帝城，陆逊引兵追击，误从死门进入了诸葛亮布下的石阵，幸亏得到诸葛亮的岳父黄承彦引领，才得以从生门逃脱。

D．诸葛亮病危，禳星祈寿不成，遂将平生所学传授给蒋琬，并推荐姜维、费祎相继为丞相继承人后死去，时年五十四岁。

E．司马昭收川后，封为晋王，正欲篡位，突然中风而死。

其子司马炎在贾充和裴秀的协助下，逼迫魏主曹奂重修受禅坛，退位禅让。

8．简答题。

任选一题作答。

（5分）

（1）却说司马懿正忧闷间，忽哨马报说：

“蜀兵用木牛流马转运粮草。

人不大劳，牛马不食。

”懿大惊曰：

“吾所以坚守不出者，为彼粮草不能接济，欲待其自毙耳。

今用此法，必为久远之计，不思退矣。

如之奈何？

请问司马懿想出了什么计策？

结果如何？

（2）关羽在何时说过这样一句话：

“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节；

身虽殒，名可垂于竹帛也？

” 

请简述相关情节。

（二）文化经典阅读

9．阅读下面《论语》选段，回答问题。

①太宰问于子贡曰：

“夫子圣者与？

何其多能也？

”子贡曰：

“固天纵之将圣，又多能也。

”子闻之，曰：

“太宰知我乎？

吾少也贱，故多能鄙事①。

君子多乎哉？

不多也。

”（《子罕》）

②樊迟请学稼，子曰：

“吾不如老农。

”请学为圃，曰：

“吾不如老圃。

”樊迟出。

子曰：

“小人哉，樊须②也！

上好礼，而民莫敢不敬；

上好义，则民莫敢不服；

上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？

”（《子路》）

【注】①鄙事：

卑贱的事情。

②小人：

一般老百姓。

樊须，即樊迟。

③襁：

又称被单，背负小孩的布条。

（1）孔子为什么说樊迟是个小人？

结合以上选段简要分析。

答：

（2）孔子说樊迟“学稼”、“学为圃”是个小人，却又承认自己“多能鄙事”，二者矛盾吗？

你是如何理解的？

三、现代文阅读

（一）论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成10—12题。

（10分）

越来越多的人加入了“微公益”的队伍中，这种全新的、自下而上的“微公益”慈善模式，正受到公众尤其是网民的追捧。

集点滴之爱，捐绵薄之力，在新媒体技术搭建的现代化平台上，“微公益”汇成了温情脉脉的爱心洪流。

“微公益”之“微”，首先是指参与主体之“微”和力量之“微”。

传统观念中，人们对慈善的认知往往本着“达则兼济天下”的心态，慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞赛，谁捐的钱越多，境界也就越高。

“微公益”改变了这种局面，它的参与者多数是社会普通民众，对于善举，它强调有无，而不追求多少。

“微”的另一层意思是指微博。

这种全新的互联网应用促成了一个虚拟社会，公共话题在网民社群中快速传播，为“微公益”提供了情感载体，搭建了宣传平台，成就了组织手段。

即时性也是“微公益”的特点之一。

一个社会事件的发生，一种现象的舆论凝聚，尤其是当弱者命运广受公众关注，都可能即时引发出公益行为。

“微公益”的慈善主体不是国家机构，也不是大企业家，它甚至没有过去大慈善者那种“行侠仗义”、“扶贫济困”的远大抱负，取而代之的是举手之劳的、轻松的甚至是寓慈善于快乐的参与方式。

“微公益”所倡导的重在参与、自我管理的理念，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。

对比“微公益”和传统的机构型公益形态，可以发现，前者依赖分散的网民，汇聚的是草根的“微力量”；

后者依赖企业或有较大经济实力的个人。

但这并不意味着两者没有交集。

现实中，传统公益机构纷纷上网，为公民参与公益提供网络渠道；

另一方面，近来兴起的“微公益”组织者也意识到，单纯利用网络，缺乏机构的规范管理，活动将难以持续。

现今针对“微公益”的部分质疑，亦与专业化不足的现状有关。

从这个角度说，传统公益形态与“微公益”并非泾渭分明，“微公益”不会取代前者，只有互相补充，新生力量才可能获得更长远的发展。

“微公益”是源自草根的星星之火，互联网则将这爱心之火引燃燎原。

面对公民对慈善的热情参与，政府所能做的，就是为“微公益”建立规范机制和游戏规则，引导其走上正规发展的道路。

10．下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．传统观念中的慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞争。

B．一个社会事件发生后，“微公益”就会及时跟进，使之成为舆论焦点，从而改变社会弱者的命运。

C．“微公益”不仅丰富了人们对慈善的认识，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。

D．“微公益”汇聚草根的“微力量”，但这并不意味着“微公益”的力量是微弱的。

11．请简要概括“微公益”的特点。

12．你认为应如何改进“微公益”，使它有更长远的发展？

请简要回答。

（二）实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成13-l5题。

流亡者

他执意钻回古希腊，为自己关于政治和宗教的问题找答案。

他拒绝承认一个大多数人从不怀疑的结论：

现代哲学在很多方面超越了古代。

最极端的时候，他甚至宣称：

“彻底质疑近三四百年来的西方思想学说是一切智慧追求的起点。

”列奥·

施特劳斯看不起任何同时代的政治学说。

这样一来，他所置身的学术界孤立他，也就顺理成章了。

他创立了一个学派，堪称一代宗师，然而，他的学派在大半个二十世纪都受到冷落。

作为一个德国籍的犹太人，他本已因为族群身份备受疏离之苦。

希特勒统治下，1938年，年过四十的施特劳斯，不得不离开德国流亡到美国。

但他一生最大的“流亡”，则是对当时整个西方学术世界的背离。

他将现代哲学和神学对古典学术传统的批判和突破视作“青年对老年的反叛”。

而他本人，则不停地翻索着古人的经典，对现代问题指手画脚。

以至于，后人发现，从施特劳斯本人的著述中，几乎找不到一点引自当代西方学术界的成果。

事实上，他自身矛盾重重，需要启发。

作为犹太人，他一度投身于犹太复国主义浪潮；

作为一个学者，他却在其中发现了政治和神学的种种矛盾之处：

政治上的犹太复国主义，走到头之后，就变成了宗教上复兴犹太主义。

但关于后者，当时的理论无法提供指导。

即使如此，他也不肯向当时的学术界寻求一丁点儿帮助。

在他看来，当时的所有思潮，无论是左翼，还是其他流派，归根结底都属于同一个派别：

以当今观点非议古代观点。

他反其道而行之，回到文艺复兴以前的时代去寻找思想根源。

西方学术界对他的反应，则不加理会。

仔细研究当时西方主流政治学、哲学的讨论，不难发现，不管是自由主义，还是后来兴起的后现代主义，都不怎么提及他的名字。

他和学生们编辑丛书，建立学说，在自己的小圈子里自娱自乐。

但这可不是施特劳斯的本意。

他所作的“古典研究