中国社会的演变供参习Word格式文档下载.docx
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(游牧民族常迁徙,对征服者尽量杀戮不留。
)
2、“天下”的形成。
封建的维系
⏹军队、亲缘、惯例。
⏹贡、赋、役。
封建的危机
⏹“国”、“家”相对于“天下”的独立,鞭长莫及。
⏹周室军力的弱化。
⏹血缘的淡化。
⏹惯例的淡化:
“礼崩乐坏”。
百家争鸣的政治动机
⏹汉籍《淮南子·
要略》认为,先秦诸子学说,“皆起于救世之弊”;
司马迁也认为,诸子著书立说,都是为了“言治乱之事”(《史记·
孟荀列传》),“阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也。
”(《史记·
太史公自序》)
“治”术争鸣
⏹孔子、孟子(儒家):
德治!
⏹商鞅、韩非(法家):
法治!
⏹荀子:
德法兼治!
⏹老子、庄子(道家):
无为而治……
孔子(前551-479)
⏹他的思想较为丰富、复杂,可从多个角度阐释。
但伦理思想主要地涉及两个方面:
礼、仁。
孔子积极入世,但他那套有复古倾向的理想主义策略不被重视和施行,孔子只好时而自嘲“惶惶然如丧家之犬”,时而牢骚“道不行,乘桴浮于海”,不过一直都在“知其不可为而为之”。
孔子的恋古情怀
⏹“郁郁乎文哉,吾从周”。
(《论语•八佾(yi舞列)》)
⏹“甚矣吾衰也!
久矣吾不复梦见周公。
”(•述而)
⏹“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子;
使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养;
男有分,妇有归。
货,恶其弃于地也,不必藏于己;
力,恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭,是谓大同。
”
(《礼记•礼运》)
⏹“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货、力为己;
大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。
故谋用是作,而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。
此六君子者,未有不谨于礼者也,以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。
如有不由此者,在势者去,众以为殃。
是谓小康。
孔子论礼和名分
⏹子路曰:
“卫君待子而为政,子将奚先?
”子曰“必也正名乎!
”……“名不正,则言不顺;
言不顺,则事不成;
事不成,则礼乐不兴;
礼乐不兴,则刑罚不中;
刑罚不中,则民无所措手足。
”(《子路》)
⏹“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安”。
(《季氏》)
朱熹注:
“寡谓民少,贫谓财乏,均谓各得其分,安谓上下相安”、用现代语言述之,即按宗法等级制确定产权,进行分配,各得其分,各安其得。
这可说是孔子思想的总纲。
它是政治、经济、文化三位一体的。
正如“天下为私,利出一孔,三纲五常”是三位一体的。
⏹孔子对名分的重视,还见于另一记载。
《左传·
鲁成公二年》载:
“二年春,齐侯伐我北鄙。
……卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐,与齐师遇。
……新筑人仲叔于奚救孙桓子,桓子是以免。
既,卫人赏之以邑。
辞,请曲悬、繁缨以朝,许之。
仲尼闻之,曰:
‘惜也!
不如多与之邑!
唯器与名不可以假人,君之所司也。
名以出信,信以守器,器以藏礼,礼以行义,义以生利,利以丰民,政之大节也。
若以假人,与人政也,政亡,则国家从之,弗可止也已’”。
名分的内容与作用:
⏹齐景公问政于孔子,子曰:
“君君,臣臣,父父,子子”。
(《•颜渊》)
⏹有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;
不好犯上,而好作乱者。
未之有也,君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为人之本与!
”(《•学而》)
孔子论仁
⏹颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁”。
……颜渊曰:
“请问其目”。
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”(《颜渊》)
⏹樊迟问仁。
“爱人”。
(同上)
⏹具体在行动中,待人处世之策是忠恕。
曾子认为:
“夫子之道,忠恕而已矣”。
(《里仁》)
朱子注:
尽己谓忠,推己及人谓恕。
亦即,一方面,己所不欲,勿施于人;
另一方面,己欲立而立人,己欲达而达人。
百家争鸣的历史影响
⏹概言之,为中国其后两千余年提供了基本的思想资源:
1、社会政治方面,儒家思想经董仲舒的改造后,被确立为官方意识形态。
极端化的法家理论和实践(韩非、李斯、秦朝)提供了一种教训,后世一般施行较温和的“礼制”、“礼教”,体现了荀子德法兼治的思路。
这种局面,称为“阳儒阴法”、“儒表法里”。
(如《汉书·
元帝纪》载,汉宣帝称:
“汉家自有制度,本以霸、王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!
”)
百家争鸣的历史影响(续)
2、个人心灵方面,儒家思想(修齐治平,入世有为)借官方教化的普及而成为主流观念。
道家思想则提供了一条退路,一种慰籍,一点超然洒脱。
这种局面,称为“外儒内道”。
中国社会的演变(3)
⏹中央集权专制时代。
秦始皇一统天下,终结了封建,开始了中央集权的“大一统”——“大一统者,六合同风,九州共贯也”。
秦的大一统
⏹废封建,置郡县。
⏹统一度量衡与货币。
⏹修驰道,通水路,设邮传,大移民。
⏹小农经济:
国家承认土地的庶民所有权。
⏹书同文:
统一文字。
⏹行同伦:
独尊法家。
“明主之国,无书简之文,以法为教;
无先王之语,以吏为师。
”(《韩非子·
五蠡》)
⏹焚书、禁百家(前213年);
“坑儒”(前212年)。
关于“封建”
⏹封建即“分封、建国”。
作为一种政权形式,封建的对立面是皇家中央集权。
⏹秦在制度上废封建,但直到汉、唐,仍时有藩镇割据。
⏹汉初即有晁错议行“削藩”,至宋太祖“酒杯释兵权”,明、清取消宰相,用意都在加强皇家集权。
马克思的欧洲史观与中国史
⏹在马克思笔下,人类历经原始、奴隶、封建、资本主义等发展形态。
这是基于欧洲历史的表达。
⏹中国现代的“马克思主义者”们,将这种史观套用到中国历史的表达。
⏹秦朝以后,中国还是“封建”社会吗?
(推荐阅读:
《封建考论》,冯天瑜著,武汉大学出版社2006年版)
治术的变化
⏹秦——独尊法家。
⏹汉初——“黄老之术”。
⏹汉武帝始——独尊儒术(董仲舒化的儒术)。
董仲舒奠基的政治文化
伦理天理化
(纲常源于天)政治天理化政治伦理化
伦理政治化(奉天承运)(教化)
(独尊儒术)
伦理天理化
⏹董仲舒(前179—104)提出的“天人感应道德论”,为某种人为的伦理规范和观念提出了神圣的依据,给予了绝对的论证。
1、天:
“天者,万物之祖,万物非天不生。
”(董仲舒《春秋繁露•顺命》,后引只标篇名)
2、天人感应的人性论、道德论:
“道之大原出于天,天不变,道亦不变”。
(《对策》)
董仲舒与“三纲五常”
⏹在他之前,韩非曾提出:
“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱。
此天下之常道也。
忠孝》)
⏹汉初出现的《仪礼》一书中曾提出过“三至尊”的说法:
“君,至尊也;
父,至尊也;
夫,至尊也”。
⏹董仲舒提出“三纲五常”并作了论证:
(续)
“是故仁义制度之数,尽取之天。
……王道三纲,可求于天。
……君臣父子夫妇之义,皆取诸阴阳之道。
君为阳,臣为阴;
父为阳,子为阴;
夫为阳,妻为阴”。
(《基义》)
“天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫。
诸所受命者,其尊皆天地”。
(《顺命》)
“仁义礼智信五常之道,王者所当修饰也……受天之祐,而亨鬼神之灵。
德施于方外,延及众生也”。
(《对策》)
三纲的特点与影响
⏹家国同构。
在血缘家庭内部,这是和睦;
在宗法制、家天下格局下,这是“大一统;
但它能否建构多元主体和平共处的公共社会?
⏹支配-服从关系。
伦理政治化
⏹董仲舒向汉武帝提议“罢黜百家,独尊儒术”:
《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡(无)以持一统;
法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪僻之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣!
(《汉书·
董仲舒传》)
政治天理化
⏹既然天是神圣的,而皇帝(“天子”)又“奉天承运”,那么其地位和意志,其所建之制和所施之政,都是神圣的了。
⏹政治合法性论据:
天命(奉天承运)与德性(以德配天)。
⏹汉武帝立甘泉太一祠,祠官祷告称:
“天始以宝鼎神策授皇帝,朔而又朔,终而复始,皇帝敬拜见焉。
封禅书》)
⏹汉光武帝刘秀在祭天祷文中宣称:
“皇天上帝,后土神祗,眷顾降命,属秀黎元,为民父母。
”(《后汉书·
祭祀志》)
合法性论证:
论据的可靠性
⏹所有的权力都力图证明自己的正当性,而其关键都在于“受命”(今曰“代表”)——从“天子受命于天”到“代表了人民”、“代表了选民”。
⏹值得思考的是:
1、你凭什么代表?
2、他要你代表吗?
3、你怎么能够代表?
⏹显然,越是“天”、“人民”这样内涵不易界定的对象,越容易代表——想想看,代表某同学去考试或约会?
权力的证明:
一种比较
⏹美国《独立宣言》:
“人生而平等,他们有天赋不可剥夺的权利,包括生命、自由和对幸福的追求。
为保障这些权利,才成立政府。
政府的正当权力,是得自被统治者的同意。
⏹(美)托马斯·
潘恩《人权论》:
“宪法是一种先于政府的东西,而政府只是宪法的产物。
一国宪法不是政府的决议,而是建立其政府的人民的决议。
以政治为核心的“全规则”
⏹政治决定经济:
天下为私,利出一孔。
⏹伦理政治化:
三纲六纪(“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”;
“敬诸父兄……诸舅有义,族人有序,昆弟有亲,师长有尊,朋友有旧”)。
⏹思想政治化(意识形态,统一思想)。
⏹德入刑律:
如十恶(谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱)。
例:
北宋庶子告母案
⏹(见《宋史·
刑法志》)北宋太宗时期,四川广安县人安知逸,因正妻早亡,没有生儿子,便又娶了继妻冯氏、小妻高氏,但还是没能生儿子,于是买了小妾蒲氏。
蒲氏终于生了个儿子,取名安崇绪。
⏹继妻冯氏经常与安知逸争吵,闹得不可开交,最后俩人诉讼到官府,官府判冯氏自回娘家。
⏹后来,安知逸把家搬到了京师汴梁。
冯氏后来又回来了,继续主持家务。
过了一段时间,安知逸病故,留下三处田宅。
冯氏与高氏私下商议,把蒲氏母子二人赶出家门。
续
⏹安崇绪成年后,想到母亲这些年艰难度日,吃尽苦头,自己却无家产供养母亲,一怒之下到官府控告冯氏,以冯氏曾经与父亲离婚为理由,要求追回被她侵夺的父亲遗产,认定自己的继承权。
⏹此案最终经当时最高司法审判机关——大理寺审断之后,不仅没有认定安崇绪的继承权,反而判处他死刑。
⏹《宋刑统·
斗讼律》规定:
“诸告祖父母、父母者,绞。
”——控告祖父母、