中国社会的演变供参习Word格式文档下载.docx

1、（游牧民族常迁徙，对征服者尽量杀戮不留。）2、“天下”的形成。封建的维系 军队、亲缘、惯例。 贡、赋、役。封建的危机 “国”、“家”相对于“天下”的独立，鞭长莫及。 周室军力的弱化。 血缘的淡化。 惯例的淡化：“礼崩乐坏”。百家争鸣的政治动机 汉籍淮南子要略认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（史记孟荀列传），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（史记太史公自序）“治”术争鸣 孔子、孟子（儒家）：德治！ 商鞅、韩非（法家）：法治！ 荀子：德法兼治！ 老子、庄子（道家）：无为而治孔子（前551-479） 他的思想较为丰富、复杂，可从

2、多个角度阐释。但伦理思想主要地涉及两个方面：礼、仁。孔子积极入世，但他那套有复古倾向的理想主义策略不被重视和施行，孔子只好时而自嘲“惶惶然如丧家之犬”，时而牢骚“道不行，乘桴浮于海”，不过一直都在“知其不可为而为之”。孔子的恋古情怀 “郁郁乎文哉，吾从周”。（论语八佾（yi舞列） “甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（述而） “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养；男有分，妇有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不

3、兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。” （礼记礼运） “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。孔子论礼和名分 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰“必也正名乎！”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所

4、措手足。”（子路） “有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。（季氏） 朱熹注：“寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安”、用现代语言述之，即按宗法等级制确定产权，进行分配，各得其分，各安其得。这可说是孔子思想的总纲。它是政治、经济、文化三位一体的。正如“天下为私，利出一孔，三纲五常”是三位一体的。 孔子对名分的重视，还见于另一记载。左传鲁成公二年载：“二年春，齐侯伐我北鄙。卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑。辞，请曲悬、繁缨以朝，许之。仲尼闻之，曰：惜也！不如多与之邑！唯器与名不可以假人，君之所司也。名以出信，信

5、以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以丰民，政之大节也。若以假人，与人政也，政亡，则国家从之，弗可止也已”。名分的内容与作用： 齐景公问政于孔子，子曰：“君君，臣臣，父父，子子”。（颜渊） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者。未之有也，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”（学而） 孔子论仁 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁”。颜渊曰：“请问其目”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊） 樊迟问仁。“爱人”。（同上） 具体在行动中，待人处世之策是忠恕。曾子认为：“夫子之道，忠恕而已矣”。（里仁） 朱子注：尽己谓忠，推己及人谓恕。亦即，一方面

6、，己所不欲，勿施于人；另一方面，己欲立而立人，己欲达而达人。百家争鸣的历史影响 概言之，为中国其后两千余年提供了基本的思想资源：1、社会政治方面，儒家思想经董仲舒的改造后，被确立为官方意识形态。极端化的法家理论和实践（韩非、李斯、秦朝）提供了一种教训，后世一般施行较温和的“礼制”、“礼教”，体现了荀子德法兼治的思路。这种局面，称为“阳儒阴法”、“儒表法里”。（ 如汉书元帝纪载，汉宣帝称：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！” ）百家争鸣的历史影响（续）2、个人心灵方面，儒家思想（修齐治平，入世有为）借官方教化的普及而成为主流观念。道家思想则提供了一条退路，一种慰籍，一点超

7、然洒脱。这种局面，称为“外儒内道”。中国社会的演变（3） 中央集权专制时代。秦始皇一统天下，终结了封建，开始了中央集权的“大一统”“大一统者，六合同风，九州共贯也”。秦的大一统 废封建，置郡县。 统一度量衡与货币。 修驰道，通水路，设邮传，大移民。 小农经济：国家承认土地的庶民所有权。 书同文：统一文字。 行同伦：独尊法家。“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（韩非子五蠡） 焚书、禁百家（前213年）；“坑儒”（前212年）。关于“封建” 封建即“分封、建国”。作为一种政权形式，封建的对立面是皇家中央集权。 秦在制度上废封建，但直到汉、唐，仍时有藩镇割据。 汉初即有晁错议

8、行“削藩”，至宋太祖“酒杯释兵权”，明、清取消宰相，用意都在加强皇家集权。马克思的欧洲史观与中国史 在马克思笔下，人类历经原始、奴隶、封建、资本主义等发展形态。这是基于欧洲历史的表达。 中国现代的“马克思主义者”们，将这种史观套用到中国历史的表达。 秦朝以后，中国还是“封建”社会吗？（推荐阅读：封建考论，冯天瑜著，武汉大学出版社2006年版）治术的变化 秦独尊法家。 汉初“黄老之术”。 汉武帝始独尊儒术（董仲舒化的儒术）。董仲舒奠基的政治文化 伦理天理化（纲常源于天） 政治天理化 政治伦理化 伦理政治化 （奉天承运） （教化） （独尊儒术）伦理天理化 董仲舒（前179104）提出的“天人感应道

9、德论”，为某种人为的伦理规范和观念提出了神圣的依据，给予了绝对的论证。1、天： “天者，万物之祖，万物非天不生。”（董仲舒春秋繁露顺命，后引只标篇名）2、天人感应的人性论、道德论：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。（对策）董仲舒与“三纲五常” 在他之前，韩非曾提出：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。忠孝） 汉初出现的仪礼一书中曾提出过“三至尊”的说法：“君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也”。 董仲舒提出“三纲五常”并作了论证：（续）“是故仁义制度之数，尽取之天。王道三纲，可求于天。 君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫

10、为阳，妻为阴”。（基义）“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天地”。（顺命）“仁义礼智信五常之道，王者所当修饰也受天之祐，而亨鬼神之灵。德施于方外，延及众生也”。（对策） 三纲的特点与影响 家国同构。在血缘家庭内部，这是和睦；在宗法制、家天下格局下，这是“大一统；但它能否建构多元主体和平共处的公共社会？ 支配-服从关系。伦理政治化 董仲舒向汉武帝提议“罢黜百家，独尊儒术”： 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使

11、并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！（汉书董仲舒传）政治天理化 既然天是神圣的，而皇帝（“天子”）又“奉天承运”，那么其地位和意志，其所建之制和所施之政，都是神圣的了。 政治合法性论据：天命（奉天承运）与德性（以德配天）。 汉武帝立甘泉太一祠，祠官祷告称：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。封禅书） 汉光武帝刘秀在祭天祷文中宣称：“皇天上帝，后土神祗，眷顾降命，属秀黎元，为民父母。”（后汉书祭祀志）合法性论证：论据的可靠性 所有的权力都力图证明自己的正当性，而其关键都在于“受命”（今曰“代表”）从“天子受命于天”到“代表了人民”、“代表了选民”。 值得

12、思考的是：1、你凭什么代表？2、他要你代表吗？3、你怎么能够代表？ 显然，越是“天”、“人民”这样内涵不易界定的对象，越容易代表想想看，代表某同学去考试或约会？权力的证明：一种比较 美国独立宣言：“人生而平等，他们有天赋不可剥夺的权利，包括生命、自由和对幸福的追求。为保障这些权利，才成立政府。政府的正当权力，是得自被统治者的同意。 （美）托马斯潘恩人权论：“宪法是一种先于政府的东西，而政府只是宪法的产物。一国宪法不是政府的决议，而是建立其政府的人民的决议。以政治为核心的“全规则” 政治决定经济：天下为私，利出一孔。 伦理政治化：三纲六纪（“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；“敬诸父兄诸舅有义，族

13、人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧”）。 思想政治化（意识形态，统一思想）。 德入刑律：如十恶（谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱）。例：北宋庶子告母案 （见宋史刑法志）北宋太宗时期，四川广安县人安知逸，因正妻早亡，没有生儿子，便又娶了继妻冯氏、小妻高氏，但还是没能生儿子，于是买了小妾蒲氏。蒲氏终于生了个儿子，取名安崇绪。 继妻冯氏经常与安知逸争吵，闹得不可开交，最后俩人诉讼到官府，官府判冯氏自回娘家。 后来，安知逸把家搬到了京师汴梁。冯氏后来又回来了，继续主持家务。过了一段时间，安知逸病故，留下三处田宅。冯氏与高氏私下商议，把蒲氏母子二人赶出家门。续 安崇绪成年后，想到母亲这些年艰难度日，吃尽苦头，自己却无家产供养母亲，一怒之下到官府控告冯氏，以冯氏曾经与父亲离婚为理由，要求追回被她侵夺的父亲遗产，认定自己的继承权。 此案最终经当时最高司法审判机关大理寺审断之后，不仅没有认定安崇绪的继承权，反而判处他死刑。 宋刑统斗讼律规定：“诸告祖父母、父母者，绞。”控告祖父母、