探索《水浒传》中的忠义思想Word格式文档下载.docx

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金圣叹批评本》中，金圣叹指出：

“若使忠义而在水浒，忠义为天下之之凶物、恶物乎哉”！

①[①金圣叹.《水浒传·

金圣叹批评本》（上）[M].湖南：

岳麓书社,2006：

10]在王学泰的《水浒·

江湖》中指出：

“前七十回梁山人谈论‘忠义’，作者也用于赞美梁山人，但细读都缺少必要的内涵，似乎是外贴的标签”。

②[②王学泰.《水浒·

江湖》[M].西安：

陕西人民出版社，2011：

231-23]宋铮在他的《《水浒传》的忠义伦理悖论及其悲剧性》中也说：

“忠义伦理在逻辑上存在诸多悖论，难以付诸实施，充其量不过是形上的口号而已”。

③[③宋铮.《<

水浒传>

的忠义伦理悖论及其悲剧性》[J].文艺评论，2011,12（01）：

94-96]诸位学者大家都对《水浒传》的不忠不义进行了论述，但具体的案例副证及对原因的分析不太明确，而本文将从这几个方面展开叙述。

本文的意义在于结合当时背景下的社会制度，个人伦理观念和社会伦理观念等对书中所表达的忠义思想形成巨大影响等因素，从而对《水浒传》中的忠义思想有一个公正而客观的认识。

为现代人提供理性参考。

一、《水浒传》中忠与义的矛盾性

（一）写作手法上的矛盾性

在《水浒传》中在写法上就凸显出了不忠不义的思想主题，在《水浒传》中有这样一个写作特点，那就是“只见树木，不见森林”的写作特点，如果你仅仅研究一个故事，就事论事，就会陷入这样的误区。

在《水浒传》一书中都是渗透着暴力的色彩，整部故事中有好几次劫法场的行为，比如大名府解救卢俊义、东平解救史进的故事，我们从这两次劫法场的共同点来看，就是在解救他们之前都做了严密的部署和准备工作。

这也许就会给大家一个错觉，认为《水浒传》中所有的劫法场行为都是会有兄弟为义气而认真准备的思维误区，但在江州劫法场中我们却可以在不经意间发现不义的端倪，从准备情况和部署来看，梁山“好汉”既没有买通狱卒来保证戴宗和宋江的安全，也没有派出专门的人员去对付刽子手，如果不是李逵及时砍翻刽子手，街上大乱，恐怕二人的脑袋早已掉地了吧！

在书中这样写道：

“却见十字路口茶坊楼上有一个虎形黑大汉，脱得赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳将下来。

手起斧落，早砍翻了两个行刑的刽子手，便望监斩官马前砍将来。

”④[④施耐庵.《水浒传》[M]:

第一版.武汉：

长江文艺出版社,2014.]在这里以往的思维误区好作者巧妙的障眼法会让大家认为梁山实际上买通了狱卒，安排了营救人员，但在这里大家要注意李逵在那时还不是梁山的人，而是江州城的一个牢头，是宋江在狱中将其发展成自己人的，可见江州劫法场的主力是李逵而不是晁盖，晁盖没有十分的表现出那种为兄弟两肋插刀的义气，是一种不义的表现。

这种“只见树木，不见森林”的思维误区的写作手法与特点不也体现出了忠义的矛盾性吗？

《水浒传》在叙事章法、人物塑造与白话语言等方面也是充满了矛盾性的色彩，吴越在《品水浒》中：

评说水浒的“奇”并不在于《水浒传》的叙事章法、人物塑造与白话语言等方面有多么独特，而是因它“是以土匪、地主恶霸以及各种坏人和铁杆儿歹徒做主角，而且是拿他们中的多数人作为‘忠义’的正面人物来鼓吹歌颂的”。

①[①吴越．《品水浒》［M］：

第一版，北京:

东方出版社，2007.]，正是在这样矛盾性的写作手法基础上给大众展现了一个充满“忠义色彩”的世界，充满“忠义主题”的水浒故事。

（二）故事情节的矛盾性

1.忠义的起源及含义

在《后汉书·

冯衍传》中冯衍写了封信责备田邑投降刘秀，田邑回信说自己的老母诸弟都被人家抓起来，而且新朝（王莽建立的朝代）以亡，“诚使故朝尚在，忠义可立，虽老亲受戮，妻儿横分，邑之愿也”。

意思是说，王莽新朝都垮台了，尽忠没有了对象，我还对谁“忠义”？

东汉和帝永和三年（91）的皇帝诏书中说：

“朕望长陵东门，见二臣之垅循其远节，每有感焉！

忠义获宠，古今民同。

可遣使者以中牢祠，大鸿胪求近亲宜为嗣者，须景风绍封，以章厥功。

”汉和帝看到西汉开国功臣萧何、曹参的坟墓，想起他们的功绩，感慨万分，遂遣使者，为他们立祠纪念，以昭示他们的“忠义”。

从这两例可见“忠义”这个词一开始使用，就用于臣民与朝廷的关系，它是个事上的伦理观念。

江湖》[M].第一版，西安：

陕西人民出版社，2011，：

32-33]忠义的起源及意思都来源于朝廷统治者与臣民的关系，而在宋朝这个时期的“忠义”风更是风靡全社会。

2.忠义矛盾的具体案例分析

“忠”与“义”是一个相对立的概念。

在忠诚的实践中，我们也可以做到“忠”或者做到“义”。

在这一点上，“忠”和“义”是一个统一的。

具体而言，“忠”和“义”是相同的或相互依存的，“忠”和“义”共存并不困难。

然而，宋江面对的“忠诚”似乎有矛盾的含义。

宋江的“忠”，是对朝廷的“忠”，这一主题是朝廷；

宋江的“义”是对梁山所有英雄的“义”，而这一主题是梁山的主要英雄。

而梁山英雄被迫放弃，或者遭到朝廷的迫害，因而才走上梁山落草为寇的道路！

所以，朝廷与梁山的矛盾从一开始就已经注定，并且不可化解。

所以,两个主体之间有着非常深刻的矛盾。

而接下来，我们将通过具体案例来分析忠义的矛盾性。

第十八回讲到宋公明四方晁天王，宋江充分利用时间差为晁盖等一帮劫生辰纲的人报信，书中宋江说道：

“哥哥不知，兄弟是心腹弟兄，我舍着条性命来救你，如今黄泥岗事发了！

白胜已自拿在济州大牢里了，供出你等七人。

济州府差一个何缉捕，带着若干人，奉着太师府钧贴并本州文书，来捉你等七人，道你为首。

天幸撞在我手里，我只推说知县睡着，且教何观察在县对门茶坊里等我。

以此飞马而来，报道哥哥。

‘三十六计，走为上计’。

若不快走时，更待甚么？

我回去引他当厅下了公文，知县不移时便差人连夜下来。

你们不可耽搁。

倘有些疏失，如之奈何！

休怨小弟不来救你。

”③[③施耐庵.《水浒传》[M]:

第一版.武汉:

长江文艺出版社,2014.]在这当中，晁盖、吴用等七人智取生辰纲是重要章节。

晁盖等七人抢生辰纲，虽然这是不义之财，是朝廷官员掠夺的老百姓的血汗所得，但是这样的做法却是不合法度的，是犯了大罪诛九族的行为。

但是宋江却在明知道上司缉捕公文的情况下，找借口说知县忙于公务，非常疲惫需要休息，借此稳住了办事公差何涛，飞马向东溪村而去，从而使得晁盖等人逃脱离去。

这对宋江来说是一种义举，对朋友的帮助甚至不惜以自己的生命去搏，而这样的行为很明显符合江湖中的“义”。

也可以说，如果没有宋通风报信，义释晁盖，就没有梁山的发展与扩张，而没有梁山的发展也就没有了宋江之后的经历。

但在另一面，宋江的“忠”就显得不那么明显地道了，对晁盖的“义”，就是对朝廷的不忠，或是对朝廷打了折扣的“忠”，因为如果任凭劫风泛滥，岂不乱了法度，失去了秩序，动摇了统治基础，又怎么会让大宋朝的安稳日子过呢？

没有了大宋朝，宋江为什么效忠？

效忠于谁？

所以说宋江忠非真忠。

可以这样说，他的“忠”和“义”是矛盾的，他其实生活在矛盾和痛苦中，生活在艰难的抉择和取舍中。

我还可以对这件事情展开来说，他义释晁盖，说明他轻视法度，而当他身犯重罪，纹颊刺配后，却又很不情愿上梁山落草，认为那是不齿的勾当，甚至戴枷赴宴。

这样矛盾的做法不正是忠与义的矛盾性所在吗？

而宋江作为书中的灵魂人物，他的做法不也正凸显了忠义的矛盾性吗？

第二十二回，宋江杀了阎婆惜之后，被郓城县官府所通缉追拿，而郓城县捕快都头朱㒰因与宋江私下里的关系密切，不仅不去捉拿，而且为他出主意，帮助宋江逃离郓城的追捕，在这里作者认为朱㒰帮助宋江是因为“一腔忠义”，实则不然，朱㒰首先是一个国家公务员，他的首要职责是执行国家的命令，维护国家的尊严纪律与法度，但是朱㒰没有，这一点上他首先就违背的忠于国家这个概念，而他帮助宋江出逃是因为江湖朋友的“义气”，所以这样分析，在第二十二回这个故事中，朱㒰的做法是典型体现忠义矛盾性的一点。

三十年前，掀起了一股评论《水浒》的运动，在运动中八晁盖评价为梁山的“左派”，是“正确路线的代表”，晁盖也曾说过忠义概念，在杨雄、石秀上山时，听说了二人因为时迁偷鸡与祝家庄发生了冲突，晁盖勃然大怒，要将二人推出去杀了，当时宋江劝他宽恕二人时，晁盖发表了对忠义与梁山路线的看法：

“俺梁山泊好汉，自从火并王伦之后，便以忠义为主，全施仁德于民。

一个个兄弟下山去，不曾折了锐气。

新旧上山的兄弟们，个个都有豪杰的光彩。

这厮两个把梁山泊好汉的名目去偷鸡吃，因此连累我等受辱。

今日我先斩了这两个，将这厮首级去那里号令，便起军马去，就洗荡了那个村坊，不要输了锐气。

如何？

”②在这里晁盖把忠义理解为“全施仁德于民”，但在这里晁盖的忠义仅限于不偷上，实际上晁盖这段话的背景是在讲述一种强盗对鼠窃狗偷的蔑视，看不上小偷小摸，但仅凭石秀、杨雄的一番报告就要“洗荡了那个村坊”这样的仁德不是仁德，不是仁德更何谈忠义?

所以在《水浒传》的全书中渗透的是一种非忠非义、不忠不义的思想。

此外，忠义的矛盾性在人物背景与梁山聚义这一环节中体现的非常强烈。

晁盖是地方黑社会，是地头蛇，在《水浒传》中这样写到：

“原来东溪村保正正姓晁，名盖，祖上是本县本乡富户，平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他，不论好歹，便留在庄上住”。

②因此官府没有欺压他，从晁盖的角度分析，晁盖是一乡富户，又无官府打压与欺负，但他却做出劫持生辰纲的事情，并最早奔赴梁上聚义，从本质上讲其思想是不忠不义的。

张顺为了让安道全安心的去梁山为宋江看病，将安道全的相好李巧奴一家四口杀死，然后用其衣襟沾血写到：

杀人者，安道全也！

因此，一代名医被坑蒙拐骗至梁山，开始了本不应有的贼寇人生。

这样的上梁山也是为义而聚吗？

答案很明显是否定的，因此，安道全的人物背景与梁山聚义充满了矛盾性。

而卢俊义的落草更是与义无一丝关联，宋江从龙华寺的僧人们口中得知卢俊义武艺高强，便想拉拢卢俊义上山，吴用为了让卢俊义上山，一算卦为借口将卢俊义骗上山，管家以为卢俊义已经落草梁山，为了霸占卢俊义的家产和妻子，遂实名告发卢俊义，自此卢俊义家破人亡，自己也身陷囹圄，并且多次命悬一线，上山后的卢俊义成为攻城拔寨、打家劫舍、对抗官府的一件利器，试问这样的人物背景需要上山落草为寇吗？

答案是否定的，但是却被设计逼上梁山，这样的聚义很明显不符合忠义的定义，因此也充满了矛盾性。

二、《水浒传》不忠不义的表现

（一）《水浒传》中不忠的表现

在我国的传统文化中，忠的定义主要来源于儒家的思想。

在白文鑫的《<

忠义观新论》中指出：

“在我国儒家传统文化中，狭义的“忠”专指忠于帝王，而广义的“忠”则意为忠诚，尽心竭力”。

还指出：

《水浒传》中的“忠”既包含统治阶级宣扬的忠君思想，又带有江湖间属下绝对服从于头领的忠诚。

所谓“忠君”就是忠于大宋皇帝，①[①白文鑫.