王阳明心学精髓文档格式.docx

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他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。

2、不忙不乱，不焦不躁

天地气机，元无一息之停。

然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。

若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？

天地间的大气，本来没有瞬息中断过。

但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。

如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令〞；

若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？

忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。

不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。

所谓“身之主宰便是心〞，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。

3、心狭为祸之根，心旷为福之门

如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。

心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；

而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。

4、回归简单

“道之大端易于明白〞，此语诚然。

顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难〞也。

“道的大的方面容易理解〞，这种看法是正确的。

只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难〞。

圣人做学问追求一种“大道至简〞的境界，值得我们学习。

人活一生也应如此。

为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的“负担〞呢？

皆因内心少了一份简单，少了一种简单的人生态度。

与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。

5、做人要“诚〞

诚字有以工夫说者。

诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

“诚〞有从工夫上说的。

诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。

在王阳明看来，人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。

世上只有两样事，一件为真，一件为假。

求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。

糊弄别人容易，糊弄自己很难。

6、无私心就是道

心即理也。

无私心即是当理，未当理便是私心。

心即天理。

没有私心，就是合于天理。

不合于天理，就是存有私心。

心的本体就是最本真，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己。

人应永远保持“初心〞，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远长新。

什么是“初心〞？

不自私，存大爱。

7、XX胜于至巧

惟天下之XX，然后能立天下之大本。

唯有天下的XX，方能确立天下的大本。

著名翻译家傅雷曾说：

“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。

我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。

绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。

你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。

〞此外，所谓“精诚所至，金石为开〞，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。

8、志不立，天下无可成之事

志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。

志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。

自古以来，凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。

这是因为，一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。

所以，人不应隅居于自己的狭小天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的层次去看待世间。

9、一念抱持，成圣之要

只念念存天理，即是立志。

能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎〞也。

此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

只要念念不忘存养天理，就是立志。

能不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的“把凡胎修炼成了圣胎〞。

时刻把天理记在心里，逐渐达到精美、弘大、神圣的境界，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。

致良知

很多人虽然都心有所想，却很少有人坚持不懈地努力下去。

而王阳明告诉我们，只要时刻保持这种“想要〞的念头，久而久之就能凝聚积累成一股强大的力量，逐渐解决所有阻挠因素，使“我想〞转变成“我能〞，使目标一步一个脚印地成为结果。

10、应好是而恶非

良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

良知仅是判别是非的心，是非仅是个好恶。

明白好恶就穷尽了是非，穷尽了是非就穷尽了万物的变化。

王阳明的心学尤其注重个人自身的道德修养，认为“良知〞作为人内心的是非准则，具有知善去恶的能力，人们能够凭借它去辨明是非善恶。

也就是说，一个人发自内心的道德修养，会影响他的言语、行为以与为人处世的原则，小则影响他在利益与仁义之间的取舍，大则影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。

11、君子如玉亦如铁

名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；

全是务实之心，即全无务名之心。

若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！

名与实相对。

务实的心重一分，求名的心就轻一分。

若全是务实的心，就没有一丝求名之心。

如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？

“谦谦如玉〞与“铮铮若铁〞，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。

当今之世，纷繁复杂，在不同的时候需要运用不同的品质。

我们应当学习王阳明，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；

又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。

如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。

12、养一身浩然正气

须是勇。

用功久，自有勇。

故曰“是集义所生者〞，胜得容易，便是大贤。

必须有勇气，用功久了，自会有勇。

因此孟子说“是集义所生者〞。

容易取胜，就是大贤人。

王阳明认为，做每一件事都要符合良知的要求，这样才能使心中的浩然之气壮大起来，再遇到其他事情就更能以良知为指导，从而达到“从心所欲而不逾矩〞的中庸境界。

由此看来，要养浩然之气，就要做正直之人，诚实地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大。

浩然正气，是人的精神脊梁，抵御歪风邪气的屏障。

13、去做才是孝

就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。

又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。

不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。

人的一生难免有很多遗憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待〞。

当有一天我们募然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。

甚至当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。

14、孝不孝代表人格

善人也，而甚孝。

真正善的人，必是极为孝顺的。

在现代，家庭观念正在日渐淡漠，孝的精神也逐渐丧失。

我们不应该只用一些时髦的理论“武装〞自己，仿佛自己不食人间烟火似的，完全没有传统文化中那种踏实、厚重的责任感，其实只是自己的眼睛为花花世界所迷。

亲情就是亲情，是人生最珍贵的东西，也是只有放在心里才能越捂越热的东西，一切使之淡漠的理由，都注定会得不偿失。

15、不孝无良知

不慈不孝焉，斯恶之矣。

不慈不孝，这是我的良知所厌恶的。

王阳明提倡以良知为本的孝道观。

他认为万事万物的本源是良知，有了良知之心，自然就会发自内心地孝顺父母。

良知一旦被蒙蔽，孝顺就仅仅只是形式上的孝道，而非出自内心真诚的孝。

要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸行动的爱。

16、心XX才能行至孝

此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。

夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。

这都是那诚孝的心发出来的条件。

却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。

如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；

夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。

防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是XX至敬的。

孝是发自内心的情感表达，没有表里如一的孝就没有真心实意的爱。

在孝敬父母时，我们要发自内心，真心地为父母做事，用一颗真正的孝心让父母开心愉快，自己也就真正尽到孝道了。

17、身外物不奢恋

然可欲者是我的物，不可放失；

不可欲者非是我物，不可留藏。

可以得到的，就是自己的，不能放弃。

不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。

如何使人们荒芜、紧X的精神得以纾解、提升？

王阳明指出的路，是以一种豁达的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。

这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。

18、克己才是真功夫

人须有为己之心，方能克己；

能克己，方能成己。

人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；

能够克制约束自己，才能成就自己。

人活在世上，做什么不需要克己呢？

为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。

但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。

人心若平，世间便无不平之事。

所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。

克己，如同佛家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。

19、荣辱毁誉皆泰然

天地生意，花草一般。

何曾有善恶之分？

子欲观花，则以花为善，以草为恶。

如欲用草时，复以草为善矣。

天地化生，如花草一般。

何曾有善恶之别？

你想赏花，即以花为善，以草为恶。

若要利用草时，又以草为善了。

这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。

是非善恶，只在一念；

澄然本心，本是不动。

一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。

能看到这一层，就能把那些缭乱自心的东西，看淡些。

20、把世间当修行的道场

人须在事上磨炼做功夫乃有益。

若只好静，遇事便乱，终无长进。

那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。

若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。

那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

一切困苦，皆是磨砺。

唯有靠世间种种难处的磨，乱心才能得以调伏。

磨到最后，就是境界现前。

天行健，君子大可自强不息，全心入世。

只要能够做到厚德载物，便不会入歧途，而成利益自